禮二十八 沿革二十八 嘉禮十三

天子諸侯大夫士養子儀（君薨後嗣子生附）

周制，妻將生子及月辰，則居側室，（側室，謂夾之室，次燕寢也。）夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之。（作，有感動。）子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。（表男女也。弧者，示有事於武也。帨，事人之佩巾。）

三日，始負子，男射女否。（始有事也。負之謂抱之而使向前也。）國君世子生，告於君，接以太牢，宰掌具。（接讀為捷，捷，勝也。謂食其母，使補虛強氣也。）三日，卜士負之，吉者宿齋，朝服寢門外，詩負之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。（詩之言承也，即本卜吉者。桑弧蓬矢，本太古也。天地四方，男子所有事也。）保受乃負之。（代士也。保，保母。）宰醴負子，賜之束帛。（醴當為禮，字之誤也。禮以一獻之禮，酬之以幣也。）卜士之妻，大夫之妾，使食子。（食子不使君妾，嫡妾有敵義，不相褻以勞辱之事。士妻、大夫之妾，謂時自有子者。）凡接子擇日。（雖三日之內，尊卑必皆選其吉焉。）冢子則太牢，（冢，大也。冢子猶言長子，通於下也。）庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子太牢。（皆謂長子。）其非冢子，則皆降一等。（謂冢子之弟，及眾妾之子生也。天子諸侯少牢，大夫特豕，士、庶人特豚耳。）異為孺子室於宮中，（別掃一處以居。）擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，（此人君養子之禮也。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。士妻食乳之而已。）他人無事不往。（為兒精氣微弱，將驚動也。）

三月之末，擇日，翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右。（鬌，所遺發也。夾囟曰角，午達曰羈。）是日也，妻以子見於父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣。（貴人，大夫以上也。由，自也。）男女夙興，沐浴衣服。具視朔食。（朔食，天子太牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚。男女謂所生子之父母。）夫入門，升自阼階，立於阼，西向。妻抱子出自房，當楣立，東面。（入門者，入側室之門也。大夫以下，見子就側室，見妾子於內寢，辟人君也。）姆先相曰："母某敢用時日，祗見孺子。"（某，妻姓，若言姜氏也。祗，敬也。）夫對曰："欽有帥。"父執子之右手，咳而名之。（欽，敬。帥，循也。言教之敬，使有循也。執右手，明將授以事也。）妻對曰："記有成。"遂左還授師。（記猶識也，識夫之言使有成也。師，子師也。）子師遍告諸婦諸母名。（後告諸母，若名成於尊。）妻遂適寢。（復夫之燕寢。）夫告宰名，宰遍告諸男名，書曰"某年月日某生"而藏之。（宰謂屬吏也。春秋書桓六年九月丁卯，子同生。）宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史，州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。（四閭為族，族，百家也。閭胥，中士一人。五黨為州，州，二千五百家也。州長，中大夫一人也。皆有屬吏。獻猶言也。）

世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。世婦抱子，升自西階。君名之，乃降。（子升自西階，則人君見世子於路寢也。見妾子就側室。凡子生皆就側室。諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。）凡名子，不以日月，不以國，（終使易諱。）不以隱疾。（謂衣中之疾，難為醫也。）大夫士之子，不敢與世子同名。（尊世子也。其先世子生，亦勿為改。）公庶子生，有賜，君名之，眾子則使有司名之。（有賜於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。魯桓公名子，問於申繻。）庶人無側室者，及月辰，夫出居群室。凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。（見子於祖，家統於尊也。父在則無辭，有嫡子者無嫡孫，與見庶子同也。父卒而有嫡孫則有辭，與見冢子同。父雖卒，而庶孫猶無辭也。）大夫之子有食母，（選於傅御之中，喪服所謂乳母也。）士之妻自養其子。（賤，不敢使人。）

曾子問曰："君薨而世子生，如之何？"孔子曰："卿大夫士從攝主，北面於西階南。（變於朝夕哭位也。攝主，上卿代君聽政也。）大祝裨冕執束帛，升自西階，盡等不升堂，命無哭。（將有事，宜清靜也。裨冕者，接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也，玄冕也。士服爵弁服。其大祝裨冕，則大夫也。）祝聲三，告曰：'某之子生，敢告。'（聲，噫歆警神也。某，夫人之氏。）升，奠幣於殯東几上，哭降。（幾於殯東，明繼體也。）眾主人、卿、大夫、士、房中，皆哭，不踴。（眾主人，君之親也。房中，婦人也。）盡一哀，反位，遂朝奠。（反朝夕哭位。）小宰升，舉幣。（所主也，舉而下，埋之階閒。）三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。（三日，負子日也。初，告生時。）大宰、大宗、大祝，皆裨冕。少師奉子以縗，祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止。（宰宗人，詔贊君事者。）子升自西階，殯前北面。祝立於殯東南隅，祝聲三，曰：'某之子某，從執事敢見。'子拜，稽顙哭。（奉子者拜哭也。）祝、宰宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴，三者三，（凡踴，三跳為一節，三節為一踴，謂之成踴，故云三者三。）降東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三，襲縗，杖。（踴、襲縗、杖，成子禮也。）奠出。（亦謂朝奠。）大宰命祝史，以名遍告於五祀、山川。（因負名之，於喪，禮略。）如已葬而世子生，大宰、大宗從大祝而告於禰。（告生。）三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川也。"

天子諸侯大夫士之子事親儀（婦事舅姑附）

周文王之為太子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎曰："今日安否何如？"（內豎，小臣之屬，掌外內之通命者。）其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。（節謂居處故事也。履，蹈地也。）王季復膳，（飲食安也。）然後亦復初。（憂解。）食上，必在視寒暖之節。（在，察也。）食下，問所膳。（問所食者。）若內豎言疾，則親齋玄而養，（親猶自也。養疾者齋玄，玄冠玄端。）饌必敬視，（疾者之食，齊和所欲或異。）藥必親嘗。（試毒味也。）

子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛，縰，笄，總，拂髦，冠，緌，纓，端，韠，紳，搢笏。（鹹，皆也。縰，韜發者也。總，束髮也，垂後為飾。拂髦，振去塵著之，髦用發為之，象幼時鬌，其制未聞也。緌，纓之飾也。端，玄端，士服也。庶人深衣。紳，大帶，所以自紳約也。縉猶插也，插笏於紳，笏所以記事也。）左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，（紛帨，拭物之巾也，今齊人有言紛者。刀礪，小刀及礪礱也。小觿，解小結也，觿貌如錐，以象骨為之。金燧可取火於日。）右佩玦，捍，管，遰，（時制反。）大觿，木燧，（捍謂拾也，言可以捍弦也。管，筆彄也。遰，刀鞞也。木燧，鑽火也。玦音決。鞞，必領反。）偪，（行縢也。音逼。）屨，著綦。（綦，屨系也。音忌。）

婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛，縰，笄，總，衣紳，（笄，今之簪也。衣紳，衣而著紳。）左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，右佩箴，管，線，纊，施縏袠，大觿，木燧，（縏，小囊也。縏袠言施，明為箴管線纊有之。）紟纓，綦屨，（紟猶結也。婦人有纓，示系屬也。）以適父母舅姑之所。（適，之。）及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。（怡，悅也。疴，疥也。抑，按。搔，摩也。）出入則或先或後，而敬扶持之。（先後之，隨時便也。）進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。（槃，承盥水者也。巾以帨手。）問所欲而敬進之，柔色以溫（於運反）之。（溫，藉也，承尊者必和顏色。）

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛，縰，拂髦，總角，紟纓，皆佩容臭。（總角，收髮結之。容臭，香物也，以纓佩之，為近尊者，給小使也。）昧爽而朝，（後成人也。）問何食飲矣。若已食，則退；若未食，則佐長者視具。（具，饌也。）孺子蚤寢宴起，惟所欲，食無時。（又後未成人者。孺子，小子也。）

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳；（傳，移也。）杖、屨，祗敬之，勿敢近。父歿母存，冢子御食，群子婦左餕如初。（御，侍也，謂長子侍母食也。侍食者不餕，其婦猶皆餕也。）旨甘柔滑，孺子餕之。在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏（音帝）咳、欠伸、跛倚、睇（傾視）視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔。（襲謂重衣。）

男不言內，女不言外。（謂事業之次序。）非祭非喪，不相授器。（祭嚴喪遽不嫌也。）其相授，則女受以篚；其無篚，則皆坐奠之，而後取之。（奠，停地也。）男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。（嘯讀為叱，嫌有隱使。）女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。（擁猶障也。）道路，男子由右，女子由左。（地道尊右。）

若飲食之，雖不嗜，必嘗而待。（待後命而去也。）加之衣服，雖不欲，必服而待。（待後命釋藏也。）子婦未孝未敬，勿庸疾怨，（庸之言用。）姑教之；若不可教，而後怒之；（怒，譴責也。）不可怒，子放婦出，而不表禮焉。（表猶明也，猶為之隱，不明其犯禮之過也。）

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復諫。（子事父母，有隱無犯。起猶更也。）不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。（子從父之令，不可謂孝也。周禮曰："二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉也。"）三諫而不聽，則號泣而隨之。（至親無去，志在感動。）父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。（婢子，所通賤人之子。）

舅沒則姑老，（謂傳家事於長婦。）冢婦所祭祀、賓客，每事必請於姑。（婦雖受傳，猶不敢專行也。）凡婦不命適私室，不敢退。（婦侍舅姑者也。）婦將有事，大小必請於舅姑。（不敢專行。）子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。（家事統於尊也。）婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜，如新受賜。（或賜之，謂私親兄弟。）若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。（待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。）婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜，而後與之。

凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，（定，安其床衽也。省問其安否何如。）出必告，反必面。（告面同耳，反言面者，從外來，宜知親之顏色安否。）所游必有常，所習必有業。（緣親之意欲知。）恆言不稱老。（廣敬。）居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。（謂與父同宮者也。不敢當其尊處。室中西南隅謂之奧。道有左右。中門，謂棖闑之中央。內則曰："由命士以上，父子皆異宮。"）聽於無聲，視於無形。（常若親之將有教使。）不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，（為其近危辱也。人之性，不欲見毀訾，不欲見笑，君子樂然後笑。）不服闇，不登危，懼辱親也。（服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。男女夜行以燭。）父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。（至敬。）親老，出不易方，復不過時。（不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復，返也。）不有私財。為人子者，父母存，冠衣不純素；（為其有喪象也。深衣曰："具父母，衣純以青。"）孤子當室，冠衣不純采。（早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未三十者，三十壯有室，有代親之端，不為孤也。當室，嫡子也。深衣曰："孤子衣純以素。"）父母有疾，冠者不櫛，行不翔，（憂不為容。）言不惰，（憂不在私好。）琴瑟不御，（憂不在樂。）食肉不至變味，飲酒不至變貌，（憂不在味。）笑不至矧，怒不至詈。（憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。）疾止復故。（自若常也。）故州閭鄉黨稱其孝，兄弟親戚稱其慈，僚友稱其弟，執友稱其仁，交遊稱其信，此孝子之行也。

事先生長者雜儀　

周制，曲禮曰："立必正方，不傾聽。（習其自端正也。）從於先生，不越路而與人言。（尊不二也。先生，老人教學者。）遭先生於道，趨而進，正立拱手，（為有教使。）先生與之言則對，不與之言則趨而退。（為其不欲與己並行。）見父之執，不謂之進，不敢進；不謂之退，不敢退；不問，不敢對。（敬父同志，如事父。）從長者而上丘陵，則必向長者所視。（為遠視不察，有所問。）無踐屨，無踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。（趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應。）坐必安，執爾顏，（執猶守也。）長者不及，無俯言，（俯猶暫也，非類雜。）正爾容，聽必恭。（聽先生之言，既說又敬。）侍坐於先生，先生問焉，終則對。（不敢錯亂尊者之言。）請業則起，請益則起。（尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。）見同等不起，（不為私敬。）上客起。（敬尊者。）尊客之前不叱狗。（嫌若諷去之。）侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤暮，侍坐者請出矣。（以君子有倦意也。撰，持也。）君子問更端，則起而對。（離席對，敬異事也。）侍坐於君子，若有告者曰：'少閒，願有復也。'則左右屏而待。（復，白也。言欲須少空閒有所白也。屏猶退隱。）離坐離立，無往參焉，離立者不出中閒。侍食於長者，無流歠，（大歠，嫌欲疾。）無吒食，（嫌薄。）無齧骨，（為有聲，不敬。）無反魚肉，（為已歷口，人所惡也。）無投與狗骨，（為其賤飲食之物。）無刺齒。（為其弄口也。）賜果於君前，其有核者懷其核。（嫌棄尊者之物也。）長者賜，少者賤者不敢辭。"（不敢抗禮也。賤者，童僕之屬。）

居官歸養父母（晉）

晉武帝泰始中，河南尹庾純自劾奏："與司空賈充共爭，酒醉，充遂訶臣'卿父在老，不歸供養，為無天地'。臣不服罪自引，而更忿怒厲聲。按禮'八十月制'，誠以衰老之年，變難無常，而臣不惟生育之恩，輸情自歸，求養老父，而懷祿貪榮，久廢定省。充位為王公，論道興化，以教養責臣是也。而臣聞義不服，黷慢台司，違犯憲度，不可以訓。臣謹自劾，請台免官，廷尉理罪，大鴻臚削爵土。謹遣丞臣韓微上所佩河南尹章綬、關內侯印綬，伏請罪誅。"河南尹功曹史龐札言："臣謹按三王養老，王制'八十，一子不從政；九十，其家不從政'，使夫人子無闕孝養之道，為臣不虧在公之節也。臣聞先王制禮，垂訓將來，使能者俯就，不能者企及。姬公留周，伯禽之魯，孝子不匱，典禮無愆。今公府議'七十時制，八十月制'，欲以駁奪，是為公朝立法，還自越之。"司徒右西曹掾劉斌議："禮'八十，一子不從政'，純有一兄二弟在家，不為違禮。又令'九十乃悉歸'，純父未九十，不為違令。"詔純免官而已，充復位。（孫盛晉陽秋論云："若乃冢宰大臣，不以家事辭王事，抑小全大，自非此族，固宜盡陟岵之恩。如匹夫之志，或不可奪，縱見裁抑者，孝子之心，何得忍而不言？純未嘗告誠，非也。"）

僑居人桑梓敬　

晉盛彥通桑梓敬議曰："竊見今編戶之人，本或僑寓，則不為所居之國，修拜揖之敬，先人舊壤，追為盡禮。愚懷淺短，良有疑焉。夫人道繁衍，宗流遐大，根生一胄，枝播萬緒。故繁曠之枝異統，則聖人檢之以禮憲；萬條之流難紀，故王者制之以境域。是以古人當其理也，則居有常邑，仕有定邦。爰暨六國，至於末代，全固之業傾，瓜分之務起，農夫不得安其畔，爵士不得報其祿。孔子稱'危邦不入，亂邦不居'，是為離舊適新之制，背否向泰之文，於斯尚矣。蓋離舊以其無道，適新以其宜宗，背否以其多難，向泰以其可安。可安則播殖於其野，宜宗則振纓於其朝，在家則人理足，在官則臣道備。人臣之義同，而彼此之敬異，余竊惑之。昔孔子，宋人也，上自孔父，逮於弗父何，並服事宋，仕有代祿。至於仲尼，道崇闕里，乃為魯人矣，而春秋之作，內魯外宋，諱我過，彰彼惡，以此徵之，斷可識矣。而觀今日僑居之族，其先人始祖不出是國，枝葉播越，居之數代，公實編戶而私稱寓客，營家則號為借壤，進官則名曰寄通，高容雅步，不為有降，一身居之，尚在難安，或父兄相承，尊長相襲，近經數代，遠或累葉，學道講義，習人之禮，鄉舉里選，假人之評，居人之境以繁我條，乘人之貸以濟我生，由人之位以光我屬，恃人之寵以輝我業，朝廷則祖考之所階，山陵則神靈之所憑。昔人思召伯之愛，尚敬甘棠之木，況父母之所始卒，而不知加尊，推之於心，豈道訓之謂哉！又今人所追尊舊壤，雖遠而為之敬者何也？猶以有先業墳柏之故塋，曩代桑梓之舊業耳。蓋宗廟迭毀，禮有降殺，尊親之至，父祖而已，自此以上，情輕服簡，故大夫及士，祭極三代，明恩由近始，禮以遠降也。今遠禰之隳館，何若近祖之見廬？迭毀之墳柏，何若祭祀之封〈土遂〉？曩代之官府，何若父兄之朝廷？先業之圃苑，何若今日之丘園？雖古人有'維桑與梓，必恭敬止'之文，所謂桑梓，宜以父祖為斷，舊壤不復相由。人無二主，官無兩統。愚謂宜為所寓之主以崇公敬，為先人本邦修私敬而已，散手而跪，捧袖而揖，以示存舊過厚之義也。"

夫人不答妾拜（晉）　

晉摯虞議曰："漢魏故事，王公群妾見於夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無不答。臣虞謹按，禮，妾事女君如婦之事姑，而妾服女君同，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬答，禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸，峻明其防，猶有僣違。宜如其舊。"

僧尼不受父母拜及立位（大唐）　

大唐貞觀十一年正月，詔道士、女冠，宜在僧尼之前。

顯慶二年八月，詔曰："釋典沖虛，有無兼謝，正覺凝寂，彼我俱忘，豈自尊崇，然後為法？聖人之心，主於慈孝，父子君臣之際，長幼仁義之序，與夫周公、孔子之教，異軫同歸。棄禮悖德，深所不取。僧尼之徒，自雲離俗，先自貴高，父母之親，人倫以極，整容端坐，受其禮拜，自餘尊屬，莫不皆然，有傷名教，實斁彝典。自今以後，僧尼不得受父母及尊者禮拜。"

上元元年八月詔："公私齋會及參集之處，道士女冠在東，僧尼在西，不須更為先後。"武太后天授二年四月飭："釋教宜在道教之上，僧尼處道士之前。"景雲二年四月詔："自今以後，僧尼、道士、女冠，並宜齊行並集。"開元二年閏二月飭："如聞道士、女冠、僧尼等，有不拜父母之禮，深用軫思，茫然罔識。且為子而忘其生，傲親而徇於末，是背禮而強名於教。傷於教則不可行，行於教而不廢於禮，合於禮則無不遂。二親之與二教，復何異焉。自今以後，道士、女冠、僧尼等，並令拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮數，一準常儀。"上元二年九月飭："自今以後，僧尼等朝會，並不須稱臣及禮拜。"大曆八年十二月制："元日、冬至、朝賀，其僧尼、道士、女道士，並不陪位。"（初，武德七年七月，太史令傅奕上疏，請去釋教。高祖付群臣詳議。太僕卿張道源稱奕所奏合理。尚書右僕射蕭瑀與之爭論曰："佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。"奕曰："禮本事親，終於奉上。而佛逾城出家，逃背於父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出空桑，乃遵無父之教。"瑀不能答，但合掌云："地獄所設，正為是人。"其後上臨朝謂奕曰："佛道玄妙，聖跡可師，卿獨不悟，何也？"奕對曰："佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，遵尚其道，皆是邪僻小人，模寫莊老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。"上然之。至九年二月，以沙門道士，虧違教跡，京師留寺三所，觀三所，選耆年高行以實之，餘皆罷廢。至六月制，僧尼、道士、女冠，宜依舊定。貞觀八年，太宗謂長孫無忌曰："在外百姓，太似信佛。上封人慾令我每日將十個大德，共達官同入，令我禮拜。觀此乃是道人教上其事。"侍中魏徵對曰："佛法本貴清淨，以退浮競。昔釋道安如此名德，符永固與之同輿，權翼以為不可。釋慧琳非無才俊，宋文帝引之升殿，顏延之曰：'三台之位，豈可使刑餘之人居之。'今陛下縱慾崇信佛教，亦不須道人日到參議也。"）

被召未謁稱故吏議（後漢）　

後漢孔融上三府所辟稱故吏事曰："三府所辟，州郡所辟，其不謁署，不得稱故吏。臣惟古典，春秋：'女在其國稱女，在途稱婦。'然則在途之臣，應與為比。穀梁傳曰：'天子之宰，通於四海。'三公之吏，不得以未至為差。狐突曰：'策名委質，貳乃辟也。'奉命承教，策名也。昔公孫嬰齊卒於狸蜃，時未入國，魯君以大夫之禮加焉。傳曰：'吾固許之，返為大夫。'延陵季子解劍帶徐君之墓，以明心許之信，況受三公之招，修拜辱之辭，有資父事君之志耶！臣愚以為禮宜從重，三公所召，雖未執職，便為故吏。"

二嫡妻議（魏）　

魏徵東長史吳綱亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。時人以為，依典禮不宜有二嫡妻。袁準正論以為："並後匹嫡，禮之大忌。然此為情愛所偏，無故而立之者耳。綱夫妻之絕，非犯宜出之罪，來還則復初，焉得而廢之？在異域則事勢絕，可以娶妻，後妻不害，焉得而遣之？按並後匹嫡，事不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服，則無疑於兩三年矣。"虞喜議曰："法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在春秋，此吳氏後妻所宜軌則。"庾蔚之謂袁準制之，得其衷矣。

甥侄名不可施伯叔從母議　

宋代或問顏延之曰："甥侄亦可施於伯叔從母邪？"顏答曰："伯叔有父名，則兄弟之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實；男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內，不得言實；從母俱出，不得言生。然謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。"

雷次宗曰："夫謂吾姑者，吾謂之侄，此名獨從姑發。姑與伯叔於昆弟之子，其名宜同。姑以女子有行，事殊伯叔，故獨制侄名，而字偏從女。如舅與從母，為親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦猶自舅而制也。名發於舅，字亦從男。故侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母，是以周服篇無侄字，小功篇無甥名也。"

二人各是內外兄弟相稱議　

或問馮懷曰："甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代稱姑子為外兄弟，舅子為內兄弟，此亦鄭君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，內外既同，親疏無異。若甲以姑子稱乙，乙以舅子稱甲，則事同名異，於理不通。若相稱之辭同，則名例為乖。"懷對曰："禮，公子之外兄弟者，外祖父母也。左氏傳曰：'聲伯以其外弟為大夫。'所謂外弟，蓋管於奚之子，聲伯同母異父之弟也。聲伯謂之外弟，復謂聲伯為外兄。然則異姓之親，通謂之外，不必謂吾外者，吾謂之內也。今稱舅子為內兄弟，末俗所云，非典言也。鄭玄還舉俗言以喻俗人，故稱焉，亦非正名矣。依禮據傳，甲乙相稱，宜同曰外。"

從舅是族外弟相稱議　

或問馮懷曰："景之母，丁之從祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年長於丁。若從父族為親，則景以丁為族外弟，而丁以景為從甥；若從母族，則景以丁為從舅，而丁以景為族內兄：名體乖謬，尊卑無序。若景以父族稱丁，丁以母族稱景，則例不通。將若之何？"懷答曰："聞諸前訓，名者人之綱，故'夫屬於父道，其妻為母；夫屬於子道，其妻為婦'。今則舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，廢母之班矣。謂景宜執從舅之禮。"