諷 諫

◇諷

《毛詩》曰：上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。

《禮記》曰：吳侵陳，斬祀殺厲，夫差使行人儀問太宰嚭曰：師必有名，人之稱斯師也，則謂之何，太宰嚭曰：古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛，今斯師也殺厲與，其不謂之殺厲之師與。

《左傳》曰：魏獻子受梗楊人賄，閻沒，汝寬欲諫，待於庭，饋入，召之食，比置三嘆，既食，使坐，魏子曰：吾聞唯食忘憂，今置食之間三嘆，何也，同辭而對曰：饋之始至，恐其不足，是以嘆，中置自咎曰：豈將軍食之而有不足，是以再嘆，及饋之畢，原以小人之腹，為君子之心，屬厭而已，獻子辭梗楊人。

《國語》曰：晉平公射鷃，使豎搏之，不得，公怒，將殺之，叔向曰：君必殺之，吾先君唐叔，射兕於徒林，以為大甲，所以封於晉，今君嗣唐叔，射鷃不得，是揚吾君之恥，速殺之，無令遠聞，君忸怩，乃赦之。

《晏子》曰：齊景公樹竹，令吏守之，公出過之，有斬竹者，拘之，將加罪焉，《晏子》曰：君聞吾先君丁公乎，曰：何如，對曰：丁公伐曲城，勝之，止其財，出其民，有輿死人以出者，公怪之，令視之，則其中有金玉焉，吏請殺其人，丁公曰：以兵攻城，以眾圍財，不仁，且君人者，寬惠慈眾，身不妄誅，令吏舍之，公曰：善，令出斬竹之囚，舍之。

又曰：齊景公所愛馬暴死，景公怒，令刀解養馬者，晏子請數之曰：爾有罪三，公使汝養馬，汝殺之，當死罪一。又殺公之所愛馬，當死罪二，使公以一馬之故殺人，百姓怨吾君，諸侯輕吾國，汝當死罪三，景公喟然曰：舍之，［事具馬部。］

《列子》曰：晉文公出會，欲伐衛，公子鉏仰而笑之，公問何故笑，對曰：笑臣之鄰人也，臣之鄰人，有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與之言，顧視其妻，亦有招之者，臣竊嘆之也，公乃止，［事具木部桑篇。］

《呂氏春秋》曰：楚莊王立三年，不聽朝，成公賈入諫曰：有鳥止於南方之阜，三年不動，不飛不鳴，是何也，王曰：是鳥雖無飛，飛將沖天，雖無鳴，鳴將駭人，賈出矣，不穀知之矣，明日朝，所進者五十人，所退者五十人，群臣大悅。

《史記》曰：秦二世欲漆其城，優旃曰：善，主上雖無言，臣固將請之，漆城蕩蕩，寇來不可上，易為漆耳，難為蔭室，二世笑而止。

又曰：孫叔敖病將死，屬其子曰：貧困，往見優孟，後其子窮困負薪，逢優孟，與言，孟曰：無遠行，時楚莊王欲以優孟為相，對曰：請與婦人計之，三日後，優孟來，王曰：何如，曰：婦言無為楚相，孫叔敖盡忠以治楚，楚以得霸，今死，其子無立錐之地，必如孫叔敖，不如自殺，王乃召孫叔敖子，以四百戶奉其祀。

又曰：東武侯母當養漢武帝，號太乳母，乳母家子孫橫暴，徙邊，乳母嘗辭見郭舍人，為下泣，舍人曰：即入辭去，疾步數還顧，乳母入辭，如其言，疾步數還顧，郭舍人疾言罵之曰：咄，老女子，何不疾行，陛下已壯，寧尚須汝乳而活耶，尚何還顧，於是上憐悲之，乃下詔，無徙乳母。

又曰：田叔相魯，初到，民訟王取其財物百餘人，田叔取渠率二十人，笞各五十，怒之曰：王非若主耶，何敢言若主，魯王聞之，大慚。

《韓詩外傳》曰：齊景公之時，民有得罪者，公怒，縛置殿下，召左右，支解之，晏子左手持頭，右手磨刀而問曰：古明王聖主，支解人從何支始，景公離席曰：縱之，罪在寡人。

《東方朔傳》曰：人有煞上林鹿者，武帝下有司煞之，東方朔曰：是人固當死者三，使陛下以鹿之故煞人，一當死也，使天下聞之，皆以陛下為重鹿賤人，二當死也，匈奴即有急，推鹿觸之，三當死也，武帝嘿然，遂赦之。

孔藂子曰：陳惠侯大城，因起陵陽之台，未終而坐法死者數十人。又執二監吏，將煞之，孔子適陳，聞之，見陳侯，與俱登台而觀焉，孔子曰：美哉斯台，自古聖王為城台，未有不戮一人而致功若此者也，陳侯默，赦所執吏。

《新序》曰：趙簡子上羊關阪，群臣皆偏裼推車，而唐會擔戟行歌，簡子曰：寡人上阪，群臣推車，會獨行歌，不推車，是會為臣而侮其主，其罪何若，對曰：臣侮主之罪當死，死者身死妻子為戮也，君雖聞為臣侮主之罪，君亦聞為人君而侮其臣者乎，簡子曰：何若為侮其臣者乎，對曰：智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗，夫智者不為謀，則社稷危，辯者不為使，則指事不通，勇者不為斗，則邊境侵，三者不使，則君難保，簡子乃罷推車。

又曰：魏文侯與大夫坐，問曰：寡人何如君也，群臣皆曰：君仁君也，次問翟黃，曰：君非仁君也，曰：子何以言之，對曰：君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子，曰以是知君之非仁君也，文侯怒而逐翟黃，翟黃趍而出，次任坐，坐對曰：君仁君也，曰：子何以言之，對曰：臣聞之，其君仁者其臣直，向翟黃之言直，臣是以知君仁君也，文侯曰：善，復召翟黃。

《說苑》曰：趙簡子舉兵伐齊，有被甲士申護笑，簡子曰：子何笑，對曰：臣乃有宿笑，當桑之時，臣鄰家父與妻俱之田，見桑中女，因追之，不能得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也，簡子曰：今吾伐國失國，是吾曠也，還師而歸。

又曰：齊桓公逐鹿入谷，見一老公，問是為何谷，對曰：為愚公谷，以臣名之，桓公曰：視公儀狀非愚人，何為以公名之，對曰：臣故畜牸牛生子，大賣之而買駒，少年曰：牛不能生馬，遂持駒去，傍鄰以臣為愚，故名愚公，管仲再拜曰：此夷吾之過也，使堯在上，咎繇為理，安有取駒者乎。

又曰：吳王欲伐荊，舍人少孺子欲諫，不敢，則懷丸操彈，游於後園，露沾其衣，王曰：何沾衣如此，對曰：榆上有蟬，高居悲鳴，不知螗螂在後，螗螂委身欲取蟬，不知黃雀在其傍，黃雀延頸欲啄螗螂，而不知彈丸在其下，此三者皆務欲得其利，而不顧其後患也，王曰：善哉，乃罷兵。

《蜀志》曰：天旱，禁酒釀者，刑吏於人家索得釀具，欲令與作酒者同罰，簡雍從先主游，見一男子行道，謂先主，彼人慾淫，何以不縛，先主曰：卿何以知之，雍曰：彼有淫具，與欲釀者同，先主大笑，而原欲釀者。

世記［《太平御覽》八百三十二作說。］曰：桓玄好獵，紝兔騰逸，參佐無不被系，桓道恭常自帶綿絳繩，著腰中，玄問用此何為，答，玄獵好縛人士，會被縛，手不能堪痛也，玄自此小差。

【詩】漢韋孟諷諫詩序曰：孟為元王傅。又傅子夷王，及孫王戊，荒淫不遵道，孟作詩諷諫曰：肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旂，彤弓斯征，撫寧遐荒，總齊群邦，以翼大商，迭彼大彭，勳績惟光，至於有周，歷世會同，王赧聽譖，寔絕我邦，悠悠嫚秦，上天不寧，乃睠南顧，授漢於京，乃命厥弟，建侯於楚，俾我小臣，惟傅是輔，兢兢元王，恭儉靜壹，惠此黎民，納彼輔弼，爰及夷王，克奉厥緒，咨命不永，惟王統祀，如何我王，不思守保，不惟履冰，以繼祖考，邦事是廢，逸游是娛，人馬悠悠，是放是驅，所弘匪德，所親匪俊，唯囿是恢，唯諛是信，嗟嗟我王，漢之睦親，曾不夙夜，以休令聞。

魏應璩百一詩曰：年命在桑榆，東嶽與我期，長短有常會，遲速不得辭，斗酒當為樂，無為待來茲，室廣致凝陰，台高來積陽，奈何季世人，侈靡在宮牆，飾巧無窮極，土木被朱光，徵求傾四海，雅意猶未康。

【賦】楚荀況賦曰：天下不治，請陳佹詩，天地易位，四時易鄉，列星隕墜，旦暮晦冥，幽暗登照，日月下藏，公正無私，見謂縱橫，志愛公私，重樓疏堂，道德純備，讒口將將，仁人詘約，敖暴擅強，天下幽險，怨失世殃，龜龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇，比干見剖，孔子拘匡，昭昭乎其智之明也，鬱郁乎其遇時不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，暗乎天下之晦盲也，璇玉瑤琳，不知佩也，雜布與綿，不知異也，閭娵子奢，莫之媒也，嫫母力父，莫［荀子賦篇作是。］之喜也，以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶，嗚呼上天，曷惟其同。

楚宋玉諷賦曰：楚襄王時，宋玉休歸，唐勒讒之於王曰：玉為人，身體容冶，內多微辭，出愛主人之女，入事大王，原王疏之，玉休還，王謂玉曰：出愛主人之女，入事寡人，不亦薄乎，玉曰：臣嘗出行，仆飢馬疲，主人之女，翳承日之華，披翠雲之裘，更被白縠之單衫，垂珠步搖，來排臣戶，為臣炊彫胡之飯，烹露葵之羹，以其翡翠之釵，掛臣冠纓，為臣歌曰：歲將暮兮日已寒，中心亂兮勿多言，臣復援琴為秋竹積雪之曲，主人女又為臣歌曰：怵惕心兮徂玉床，橫自陳兮君之傍，君不御兮妾誰怨，日將至兮下黃泉。

又釣賦曰：宋玉與登徒子偕受釣於玄泉，止而並見於楚襄王，登徒子曰：夫玄泉天下之善釣者也，以三尋之竿，八絲之線，以出三尺之魚於數仞之中，可謂無術乎，襄王曰：善，宋玉進曰：今玄泉釣。又焉足為大王言乎，王曰：子所謂善釣者何，玉曰：善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非螾也，王曰：原遂聞之，宋玉曰：昔堯舜禹湯之釣也，以聖賢為竿，道德為綸，仁義為鉤，利人為餌，四海為池，萬民為魚，其釣道微也，非聖孰能察之，王曰：釣未可見也，宋玉曰：其釣易見，昔殷湯以七十里，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣，南面以掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂多幼［古文苑二作紉。］矣，群生浸其澤，民氓畏其罰，其釣可謂善矣，功成而不墜，名立而不改，其竿可謂強矣，夫竿折綸絕，餌墮釣決，魚失，則夏桀，殷紂不通夫釣術也。

晉陸機豪士賦曰：夫立德之基有常，而建功之路不一，何則，修心以為量者在乎我，因物以成務者系乎彼，存夫我者，隆殺止乎其域，系乎物者，豐約唯所遭遇，落葉候微飈以隕，而風之力蓋寡，孟嘗遭雍門以泣，而琴之感以末，何哉，欲隕之葉，無所假烈風，將墜之泣，不足繁哀響也，苟時啟於天，理盡於民，庸夫可以濟聖賢之功，斗筲可以定烈士之業，故曰：才未半古，功已倍之，蓋得之於時勢也，歷觀古今，徼一時之功，而居伊周之位者，有矣，夫我之自我，智士猶嬰其累，物之相物，昆蟲皆有此情，豈識乎功在身外，任出才表者哉，眾心日侈，危機將發，而方偃仰瞪盻，謂足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，然後河海之跡，堙為窮流，一匱之釁，積成山嶽，豈不謬哉，故聊賦焉，世有豪士兮，遭國顛沛，攝窮運之歸期，當眾通之所會，苟時至而理盡，譬摧枯與振敗，因天地以運動，恆才璅而功大，於是禮極上典，服盡暉崇，儀北辰以葺宇，實蘭室而桂宮，撫玉衡於樞極，運萬物乎掌中，伊天道之剛健，猶時至而必愆，日罔中而弗昃，月何盈而不闕，襲覆車之危軌，笑前乘之未完，若知險而退止，趍歸蕃而自戢，推璇璣以長謝，顧萬邦而高揖，託浮雲以邁志，豈咎吝之能集，擠為山以自隕，嘆禍至於何及。

【論】魏陳王曹植令禽惡鳥［《太平御覽》九百二十三作貪惡鳥論。］曰：國人有以伯勞生獻者，王召見之，侍臣曰：世同惡伯勞之鳴，敢問何謂也，王曰：昔尹吉甫用後妻之讒，煞孝子伯奇，吉甫後悟，追傷伯奇，出遊于田，見鳥鳴於桑，其聲噭然，吉甫動心曰：伯奇乎，鳥乃撫翼，其音尤切，吉甫乃顧曰：伯勞乎，是吾子，棲吾輿，吾［《太平御覽》吾上有非字，此脫。］子，飛勿居，鳥尋聲而棲於蓋，吉甫遂射煞後妻以謝之，故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家，必有屍也，此好事者附名為之說，而今普傳惡之，其實否也，伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陰為賊害，蓋賊害之鳥也，其聲鵙鵙然，故俗憎之，若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也，鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累於當世也，而凶人之行弗可易，梟鵙之鳴弗可更者，天性然也，昔荊之梟，將巢於吳，鳩遇之曰：何去荊而巢吳乎，梟曰：荊人惡予之聲，鳩曰：子如不能革子之音，則吳楚之民，不易情也，為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也，昔會朝議者，有人問曰：寧有聞梟食其母乎，有答之者曰：嘗聞烏反哺，未聞梟食其母也，問者慚唱不善也，得蟢者莫不馴而放之，為利人也，得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也，鳥獸昆蟲，猶以名聲見異，況夫吉士之與凶人乎。

◇諫

《周官》曰：保氏掌諫王惡。

《禮記》曰：為人臣禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之，子之事親也，三諫而不從，則號泣而隨之。

《左傳》曰：公將如棠觀魚者，臧僖伯諫曰：凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉，故春蒐夏苗，狄獮冬狩，皆於農隙以講事也，若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也，公曰：吾將略地焉，遂往陳魚而觀之，僖伯稱疾不從。

又曰：宋華父督以郜大鼎賂公，納於太廟，非禮也，臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律，今滅德立違，而寘其賂器於太廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉，國家之敗，由官邪也，官之失德，寵賂彰也，郜鼎在廟，彰孰甚焉。

又曰：晉侯假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰：虢，虞之表也，虢亡，虞必從之，晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎，諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，虞虢之謂也，［事具武部戰伐篇。］

又曰：晉師為楚所敗，既歸，荀桓子請死，晉侯欲許之，士貞子諫曰：不可，林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何煞之，夫其敗也，如日月之食焉，何損於明，晉侯使復其位。

《論語》曰：事父母幾諫。

《逸禮》曰：衛史鰌病且死，謂其子曰：我死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，死而置屍於北堂，於我足矣，靈公往吊，問其故，其子以父言聞於靈公，公失容曰：吾失矣，立召蘧伯玉而貴之，召彌子瑕而退之，徙喪於堂，成禮而後去。

《晏子》曰：景公有所愛槐，令吏守之，令犯槐者死，有過而犯之者，君令吏收而拘之，將加罪焉，晏子明日早朝，諫曰：君窮民財力，繁鍾鼓之樂，極宮室之觀，犯槐者死，刑煞不稱，賊民之深者也，君饗國，德行未見於眾，而刑辟著於國，嬰恐其不可以蒞國子民也，公曰：善，罷守槐之役，出犯槐之囚。

又曰：景公為台，台成。又欲為鍾，晏子諫曰：君今既已築台矣。又斂於民而為鍾，則民必哀矣，斂民哀以為樂，不祥，非所以君民也，公乃止。

又曰：景公畋，十有八日而不反，晏子往見公，比至，衣冠盡不正，望游而馳，公見，逆勞曰：夫子何為遽，國家得無有故乎，晏子對曰：無恙也，雖然，嬰原有復也，國人皆以君安野而不安國，好獸而惡人，無乃不可乎，公於是罷田，即日歸。

《呂氏春秋傳》曰：越飢，請食於吳，子胥諫曰：不可與也，夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國，非吳喪越，越必喪吳，今將輸之粟，是長吾仇讎，財匱民怨，悔無及也，吳王不從，後吳飢，請食於越，越弗與，及攻之，夫差為禽。

又曰：衛靈公天寒鑿池，苑春諫曰：天寒起役，恐傷民，公曰：天寒乎哉，苑春曰：公衣狐裘，坐熊席，是以不寒，今民衣弊不補，民則寒矣，公曰：善，令罷役。

王孫子《新書》曰：楚莊王攻宋，廚有臭肉，樽有敗酒，將軍子重諫曰：今君廚肉臭而不可食，樽酒敗而不可飲，而三軍之士，皆有飢色，欲以勝敵，不亦難乎，莊王曰：善。

又曰：衛靈公坐重華之台，侍御數百，隨珠照日，羅衣從風，仲叔敖入諫曰：昔桀紂行此而亡，今四境內侵，諸侯加兵，土地日削，百姓乖離，今君內寵，無乃太盛歟，靈公再拜曰：寡人過矣，微子之言，社稷幾傾，於是出宮女之不進者數百人，百姓大悅。

《史記》曰：趙肅侯游大陸，出於鹿門，大戊午扣馬曰：耕事方急，一日不作，百日不食，肅侯下車而謝之。

又曰：始皇長子扶蘇諫曰：天下初定，遠方黔首未集，今皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之，始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。

又曰：沛公入秦宮，宮室幃帳重室，狗馬婦女以千數，意欲留居之，張良諫曰：夫秦為無道，故沛公得至此，夫為天下除殘賊，宜縞素為資，今始入秦，即安其樂，此所□□□［史記留侯世家作謂助桀三字。］為虐也，且忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病，沛公乃還軍灞上。

又曰：高帝欲以趙王如意易太子，叔孫通諫曰：太子仁孝，天下皆聞之，呂后與陛下攻苦食淡，其可背哉，必欲廢適而立少，臣原先伏誅，以頸血汙地，帝曰：公罷矣，吾特戲耳，叔孫通曰：太子者，天下根本，本壹搖，天下振動，奈何以天下戲。

《漢書》曰：郅都，景帝時為中郎，敢言直諫，面折大臣於朝，嘗從上入上林，賈姬在廁，野彘入廁，上目都，都不行，上欲自持兵救賈姬，都伏上前曰：一姬死，復一姬進，天下所少，寧賈姬等乎，陛下縱自輕，奈宗廟太后何，上還，彘亦不傷賈姬，太后聞之嘉，賜都金百斤，上亦賜金百斤。

又曰：薛廣德敢直言諫爭，上幸甘泉，因留射獵，廣德上書曰：竊見關東困極，民人流離，陛下日撞亡秦之鍾，聽鄭衛之樂，臣誠悼之，今士卒暴露，從官勞倦，原陛下亟反宮，思與百姓同憂樂，天下幸甚，上即日還。

又曰：梅福上書諫成帝曰：天下之士民，有上書求見者，輒使詣尚書，問其所言諫，可採取者，秩以斗升之祿，賜以一束之帛，若此，則天下之士，發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞於上，天下之條貫，國家之表里，爛然可睹矣。

又曰：哀帝時，杜欽諫曰：臣聞曰：非仁無以廣施，非義無以正身，今漢承周秦之弊，宜抑文尚質，表實去偽，臣竊有所憂，言之拂心逆耳，不言則漸日長禍不細。

《說苑》曰：楚莊王築層台，延石千重，延壤百里，諫者七十二人皆死矣，有諸御已入諫莊王曰：昔虞不用宮之奇，而晉並之，曹不用僖負羈，而宋並之，吳不用子胥，而越並之，桀煞關龍逢，而湯得之，紂煞比干，而武王得之，遂趍出，王遽追之曰：吾用子之諫，先日說寡人者，不足動寡人之心，故皆至死，明日出令，有能入諫者，吾與為兄弟，廢層台，罷民。

又曰：晏子復於景公曰：朝居嚴乎，公曰：朝居嚴則曷害於治國家哉，晏子對曰：朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣，下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾，聾喑則非害治國家如何，且合升斗之穀，以滿倉廩，泰山之高，非一石也，累卑然後高也，夫治天下者，非用一士之言也。

又曰：楚莊王立，三年不聽朝，令於國曰：寡人惡為人臣諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫即死無赦，蘇縱曰：處君之高爵，食君之厚祿，愛死而不諫，則非忠臣也，乃諫莊王，立鍾鼓之間，王左伏楊姬，右擁成姬曰：吾鍾鼓不暇，何諫之聽，縱曰：臣聞之，好樂者迷，荊國亡無日矣，王曰：善，左執縱手，右抽佩刀，刎鍾鼓之懸，明日授縱為相。

又曰：晉靈公造九層台，費用千億，謂左右曰：敢有諫者斬，孫息乃諫曰：臣能累十三博棋，加九雞子其上，公曰：吾少學，未嘗見也，子為寡人作之，孫息即以棋子置其下，加九雞子其上，左右慴懼，靈公扶伏，氣息不續，公曰：危哉危哉，孫息曰：臣謂是不危也，復有危此者，公曰：原見之，孫息曰：九層之台，三年不成，男不得耕，女不得織，國用空虛，戶口減少，吏民叛亡，鄰國謀議將興兵，社稷一滅，君何所望，靈公曰：寡人之過，乃至於此，即壞九層之台。

《漢武帝故事》，汲黯諫上曰：陛下愛才樂士，求之無倦，比得一人，勞心苦神，未盡其用，輒已煞之，以有限之士，資無已之誅，陛下欲誰與為治乎。

《東觀漢記》曰：張堪為光祿大夫，數諫，堪常乘白馬，上每有異政，輒言白馬生且復諫矣，［事具職部光祿篇。］

謝承《後漢書》曰：陳蕃諫桓帝曰：當今之世，有三空，田野空，朝廷空，倉庫空，是謂三空，加之兵戎未戢，四方離散，是陛下焦心毀顏，坐而待旦之時也，豈宜揚旗曜武，騁心輿馬之觀乎。

《汝南先賢傳》曰：建武八年，車駕西征隗囂，郭憲諫曰：天下初定，車駕未可以動，憲乃當車，拔佩刀以斷車靷，帝不從，遂上隴，其後潁川兵起，乃回駕而還，帝嘆曰：恨不用郭憲之言。

《魏略》曰：太祖欲征吳而雨霖，三軍多不原行，太祖知其然，恐外有諫者，教曰：今雖戒嚴，未知所之，有諫者死，賈逵乃諫，太祖怒，收逵送獄。

《魏志》：辛毗能直諫，文帝踐祚，為侍中，帝欲徙冀州十萬戶實河南，時連蝗民飢，毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言，毗曰：陛下欲徙家，其計安出，帝曰：卿謂我徙之非耶，毗曰：誠以為非也，帝曰：吾不與卿共議也，帝起入內，毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出曰：卿持我何太急耶。

《吳志》曰：孫權既為吳王，歡宴之末，自起行酒，虞翻伏地佯醉，不待權去，翻起坐，權於是大怒，手劍欲擊之，侍坐者莫不惶遽，唯大司農劉基起抱權諫曰：大王以三爵後煞善士，雖翻有罪，天下孰知之，且大王以能容賢，故海內望風，今一朝棄之，可乎，翻由是得免。

【表】魏陳王曹植諫伐遼東表曰：臣伏以遼東負岨之國，勢便形固，帶以遼海，今輕軍遠攻，師疲力屈，彼有其備，所謂以逸待勞，以飽制飢者也，以臣觀之，誠未易攻也，若國家攻而必剋，屠襄平之城，懸公孫之首，得其地，不足以償中國之費，虜其民，不足以補三軍之失，是我所獲，不如所喪也，若其不拔，曠日持久，暴師於野，然天時難測，水濕無常，彼我之兵，連於城下，進則有高城深池，無所施其功，退則有歸塗不通，道路瀸洳，東有待釁之吳，西有伺隙之蜀，吳起東南，則荊楊騷動，蜀應西境，則雍涼參分，兵不解於外，民罷困於內，促耕不解其飢，疾蠶不救其寒，夫渴而後穿井，飢而後殖種，可以圖遠，難以應卒也，臣以為當今之務，在於省徭役，薄賦斂，勸農桑，三者既備，然後令伊管之臣，得施其術，孫吳之將，得奮其力，若此則泰平之基，可立而待，康哉之歌，可坐而聞，曾何憂於二敵，何懼於公孫乎，今不恤邦畿之內，而勞神於蠻貊之域，竊為陛下不取也。

齊竟王陵上讜言表曰：臣聞明台既辟，承雲之歌闡，衢室爰啟，南風之頌流，莫非降道爝煇，紆靈浸澤，陛下凝慶協圖，席昌屬歷，乾臨冬曖，海鏡春亭，選議釣俗，觀風調紀，垂聽革之典，降聆金之訓，用能詩史無輟，工頌有聞，是故置四輔，立七諫，正國度，箴王闕，臣謂當今，宜崇諫司，專事昭塞，職蹈謇諤，績宣王文，則優其寵秩，厚其節禮，庶獻鮮之美，方高新地，至乃靡衣媮食，曾宇雕墉，商貿浮侈，田萊蕪替，棫樸爽流，摽梅失序，勉民觀俗之宜，設官立事之要，隨闕興規，袞廢能補，如此則壤詠無遠，轅樂可追。

【書】秦李斯上書諫始皇曰：臣聞吏議逐客，竊以為過矣，昔者穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹公孫支於晉，此五子者，不產於秦，穆公用之，並國二十，遂霸西戎，惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，苞九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，散六國之從，使之西面事秦，功施到今，昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業，皆以客之功，由此觀之，客何負於秦哉，今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓，此數寶者，秦不產一焉，而陛下悅之，必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷，犀象之器，不為玩好，而駿馬駃騠，不實外廄，所以飾後宮，充下陳，娛心意，悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，錦繡之飭，不進於前，而趙女不立於側也，所重者在乎色樂，而所輕者在乎人民，此非所以夸海內也。

漢鄒陽上書諫吳王曰：臣聞蛟龍驤首奮翼，則浮雲出流，霧雨成集，聖王砥節脩德，則游談之士，歸義思名，今臣盡智畢議，易精極慮，則無國而不可乾，飾固陋之心，則何王之門，不可曳裾乎，然臣歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤悅大王之義，故原大王無忽，察聽其至，夫全趙之時，武力鼎士，袨服藂台之下者，一旦成市，不能止幽王之沆患，淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也，然則計議不得，雖諸賁不能安其位，亦明矣，今漢據全秦之地，兼六國之眾，大王之所明知也，今夫諂諛之臣，為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也，夫舉吳兵以訾於漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無矣。

漢枚乘上書諫吳王曰：得全者昌，失全者亡，舜無立錐之地，以有天下，禹無十戶之聚，以王諸侯，湯武之土，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也，忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世，夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之深，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也，人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走，足跡愈多，影愈疾，不知就陰而止，影滅而跡絕，欲人勿聞，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿為，福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來，夫銖銖而稱之，至石必差，寸寸而度之，至丈必過，磨礱砥礪，不見其損，有時而盡，種樹畜養，不見其益，有時而大，積德累行，不知其善，有時而用，棄義背理，不知其惡，有時而亡，楚有子玉得臣，晉文為之側席而坐，趙有廉頗馬服，強秦不敢窺兵，昔白起為秦將，南伐郢都，北坑趙括，以纖介之過，賜死杜郵，秦民憐之，莫不隕涕。

漢司馬相如上書諫武帝曰：物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁育，臣之愚暗，竊以為人誠有之，獸亦宜然，今陛下好凌阻險，射猛獸，卒然遇軼材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲逢蒙之伎力，不得施用，枯木朽株，盡為難矣，夫輕萬乘之重，不以為安，而樂出萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取也，蓋明者遠見於未萌，而智者避危於無形，禍固多藏於隱微，而發於人所忽也，鄙諺曰：家累千金，坐不垂堂，此言雖小，可以喻大。

【序】梁元帝忠臣傳諫爭篇序曰：富貴寵榮，人所不能忘也，刑戮流放，人所不能甘也，而士有冒雷霆，犯顏色，吐一言終，知自投鼎鑊，取離刀鋸，而曾不避者，其故何也，蓋傷茫茫禹跡，毀於一朝，赫赫宗周，滅成禾黍，何者，百世之後，王化漸頹，欽若之信既盡，解網之仁已泯，徒以繼體所及，守器攸歸，出則清警傳路，處則憑玉負扆，事無蹔舛，意有必從，所謂生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知憂，未嘗知懼，況惑裒人之巧笑，迷陽阿之妙舞，重之以刳斮，囚之以逋逃，亦有傾天滅地，汙宮瀦社之罪，拔本塞源，裂冠毀冕之釁，於是策名委質，守死不二之臣，以剛腸疾惡之心，確乎貞一之性，不忍見霜露麋鹿，棲於宮寢，麥穗黍離，被於宗廟，故瀝血抽誠，披胸見款，赴燋爛於危年，甘滅亡於昔日，冀桐宮有返道之明，望夷無不言之恨，而九重懸遠，百雉嚴絕，丹心莫亮，白刃先指，見之者掩目，聞之者傷心，然後鳴條有不收之魂，商郊致白旗之戮。

【論】漢東方朔非有先生論曰：非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，吳王怪而問之，先生曰：談何容易，夫談者，有悖於目而拂於耳，謬於心而便於身，或有悅於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之，吳王曰：何為其然也，先生對曰：昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，直言其失，切諫其邪，將以為君之榮，除主之禍也，今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，戮及先人，為天下笑，故曰：談何容易，故養壽命之士，莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。

漢谷永與王音書曰：夫上德厚則下愛深，下愛深則其謀忠，其言至，昔善將國者不忘危，善養生者不諱死，以忠臣直友，明史良醫，靈蓍信龜，鹹得盡忠正言，不蔽兆占，故能遷咎延譽，轉禍為福。