德 讓 智 性命 友悌 交友 絕交

◇德

《易》曰：君子進德脩業。

又曰：見龍在田，德施普也。

《尚書》曰：惟德動天，無遠不屆。

又曰：皋陶邁種德，德乃降。

《左傳》曰：君人者，將昭德塞違，以臨照百官。

又曰：故昭令德，以示子孫。

又曰：官之失德，寵賂彰也。

又曰：夫德，儉而有度。

又曰：楚子問鼎大小輕重焉，王孫滿對曰：德之休明，雖小重也。

又曰：德以柔中國。

《毛詩》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。

《孝經》曰：先王有至德要道。

又曰：聖人之德，無以加於孝乎。

《論語》曰：為政以德，譬如北辰。

又曰：德行顏淵閔子騫。

又曰：有德者不必有言，有言者不必有德。

又曰：君子之德風，小人之德草。

又曰：驥不稱其力，稱其德也。

《老子》曰：上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。

《文子》曰：川廣者魚大，地廣者德厚。

《鹽鐵論》曰：以道德為城，以仁義為郭。

又曰：以道德為胄，以仁義為劍。

《呂氏春秋》曰：宋景公時，熒惑在心，公問子韋，對曰：禍在君，可移宰相，公曰：宰相所與治國也，曰：移於民，公曰：民死，誰與為君，曰：移於歲，曰：歲飢，民必死，子韋曰：天處高而聽卑，君有至德之言三，天必賞君，熒惑果徙三舍［已具天部星篇。］

《漢書》曰：有陰德者，天報以福。

漢雜事曰：太史言，有德星見，當有英才賢德同游者，詔下諸郡縣問，潁川郡上事曰：有陳太丘父子三人，俱共會社。

《東觀漢記》曰：張堪為馮翊，見府寺門即下，主簿進曰：位尊德重，不宜自輕，堪曰：禮下公門，何謂輕哉。

荀氏家傳曰：荀彧德行周備，其所規謩，以聖人為度。

海內先賢傳曰：黃憲動則蹈規矩，言則發德音。

【頌】晉左九嬪德柔頌曰：邈邈德柔，越天之剛，神以知來，智以藏往，含純溥生，允矣君子，展也大成，執德純粹，岳峻川渟，履行高厲，盪乎其平，敦興聖道，率正不傾，令問不已，載路厥聲。

【贊】又德剛贊曰：溫溫德剛，寔秉道純，履此聖義，體此敦仁，篤物博好，靡疏靡親，九族懷附，邦邑望塵，貴實賤華，尚素安貧，雖在崇高，必若平民，匪道之榮，譬之生民，褒飾之譽，謂之謗身，惟義是存，惟道是遵。

【序】梁元帝全德志序曰：老子言全德歸厚，莊周雲全德不刑，呂覽稱全德之人，故以全德創其名也，此志隆［按隆當作陸，所云寶劍，鼓瑟，公侯踞掌，要荒厥角，皆陸賈事，見史記賈傳。］大夫為首，伊人有學有辯，不天［按賈傳雲陸生竟以壽終，是天當作夭。］不貧，寶劍在前，鼓瑟從後，連環炙輠，雍容卒歲，駟馬高車，優遊宴喜，既令公侯踞掌，復使要荒蹶角，入室生光，豈非盛矣，若乃河宗九策，事等神鉤，陽雍雙璧，理歸玄感，南陽樊重，高閣連雲，北海公沙，門人成市，咨此八龍，各傳一藝，夾河兩郡，家有萬石，人生行樂，上［疑當作止。］足為先，但使樽酒不空，坐客恆滿，寧與孟嘗問琴，承睫淚下，中山聽息，悲不自禁，同年而語也。

【論】梁元帝全德志論曰：物我俱忘，無貶廊廟之器，動寂同遣，何累經綸之才，雖坐三槐，不妨家有三徑，接五侯，不妨門垂五柳，但使良園廣宅，面水帶山，饒甘果而足花卉，葆筠篁而玩魚鳥，九月肅霜，時饗田畯，三春捧繭，乍酬蠶妾，酌升酒而歌南山，烹羔豚而擊西缶，或出或處，並以全身為貴，優之游之，鹹以忘懷自逸，若此眾君子，可謂得之矣。

◇讓

《尚書》曰：舜帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉，禹拜稽首，讓於稷暨皋陶。

周官大司徒職曰：以陽禮教讓，則民不爭。

《禮記》曰：君子恭敬樽節退讓以明禮。

又曰：子云，觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒，衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴，朝庭之位，讓而就賤，民猶犯忠。

又曰：君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。

又曰：天子有善，讓德於天，諸侯有善，歸諸天子。

《左傳》曰：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：先君舍與夷而立寡人，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢。

又曰：齊侯使管夷吾平戎於晉，王使隰朋平戎於晉，王以上卿之禮饗管仲，辭曰：臣賤有司也，有天子之守國高在，若節春秋，來承王命，何以禮焉，陪臣敢辭，王曰：舅氏，余嘉乃勛，應乃懿德，謂督不忘，往踐乃職，管仲受下卿之禮而還，君子曰：管氏之世祀也，宜哉，讓不忘其上。

又曰：讓禮之主也，范宣子讓，其下皆讓。

《論語》曰：子曰：太伯三以天下讓，民無得而稱焉。

《孝經》曰：先之以敬讓，而民不爭。

《家語》曰：虞芮二國爭田而訟，連年不決，相謂曰：西伯仁人也，盍往質焉，入其境，則耕者讓畔，行者讓路，入其朝，則士讓為大夫，大夫讓為卿，虞芮之君曰：吾儕小人，不可以入君子之朝，［事具產業部田篇。］

《周書》曰：湯放桀於亳，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之天子之坐，再拜，從諸侯之位，湯曰：此天子之位，有道者可以處之，三讓三千諸侯，諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。

《慎子》曰：堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為疋夫。

《列子》曰：昔堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，伯夷叔齊，實以孤竹讓，而終忘其國。

《莊子》曰：堯以天下讓許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎，時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。

《山海經》曰：君子國民，衣冠帶劍，土方千里，多薰華之草，好讓，故為君子國。

《史記》曰：太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。

又曰：太尉周勃立代王，代王曰：奉高帝宗廟事重，寡人不佞，不足以稱，寡人不敢當，群臣皆伏，固請，代王西向讓者三，南向讓者再，［事具帝王部。］又曰：魯連既說秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連嘆曰：所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不復見，［事具隱逸部。］

又曰：董偃與館陶主家兒博戲殿下，主伏檻觀之，偃負財［《太平御覽》四百二十三作則。］饒人，勝則有讓，主益奇之。

又曰：伯夷叔齊，孤竹君之子也，父欲立叔齊，及卒，齊乃讓伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。

又曰：吳王諸樊元年，已除喪，讓位季札，季札棄室而耕，乃舍之，［事具隱逸篇。］

《漢書》曰：金日磾在武帝左右，屬霍光以輔少主，光讓日磾，日磾曰：臣外國人，且使匈奴輕漢，於是遂為光副。

又曰：文帝初立，以陳平為相，太尉周勃，親以兵誅呂氏，功多，平欲讓勃位，乃謝病，文帝怪，平曰：高帝時，勃功不如臣，及誅諸呂，臣功亦不如勃，原以相讓勃。

又曰：韋賢薨，子玄成當為嗣，玄成心知其［《太平御覽》四百二十三其下有兄字。］非賢，即陽為病狂，臥便利，妄哭語，既葬，當襲爵，以病狂不應，大鴻臚奏狀，章下丞相御史案驗，玄成素有名聲，士大夫多疑其欲讓爵於兄，丞相御史遂以玄成實不病劾奏之，有詔勿劾，引拜，玄成不得已，受侯爵，［事具封爵部。］

又曰：龔遂為渤海太守，數年，上遣使者徵遂，議曹王生原從太守會，遂引入宮，王生醉，從呼曰：原有所白，遂問其故，王生曰：天子即問君何以治渤海，君不可有所陳，宜曰：皆聖主之德，非小臣之力也，上果問以治狀，遂對如王生言，天子悅其有讓，嘆曰：君安得長者之言而稱之，遂因前曰：臣非有知，此乃臣議曹教戒臣也。

《東觀漢記》曰：承宮遭王莽篡位，天下擾攘，盜賊並起，宮遂避世漢中，建武四年，將妻子之華陰山谷，耕種禾黍，臨熟，人就認之，宮悉推與而去，由是顯名。

又曰：上封朱祐，祐自陳功薄而國大，原受南陽五百戶足矣，上不許。

又曰：竇融，光武時數辭爵位，因上疏曰：臣融年五十三，有一子，年十五，質性頑鈍，臣融朝夕教導以經藝，不得令觀天文，見讖記，誠欲令恭肅畏事，恂恂脩道，不顯其有才能，何況乃當傳以連城廣土，享侯國哉。

又曰：鄧騭，永初元年，封騭等，以定策增三千戶，讓不獲，遂逃避使者，閉關上疏自陳。

又曰：歐陽尚書博士缺，上欲用桓榮，榮叩頭讓曰：臣經術淺薄，不如同門生郎中彭宏楊州從事皋弘，帝曰：俞，往汝諧，因拜榮為博士。

又曰：淳于恭以謙儉推讓為節，家有山田橡樹，人有盜取之者，恭助為收拾，載之歸，乃知是恭，其盜還橡，恭不受，人又有盜刈恭禾者，恭見之，念其愧，因伏草中，至去乃起。

《續漢書》曰：張堪讓先人餘財數百萬與兄子。

謝承《後漢書》曰：雷義舉茂才，讓於陳重，刺史不聽，義遂佯狂，不應命，鄉里為之語曰：膠漆自謂堅，不如雷與陳。

魏武令曰：讓禮一寸，得禮一尺。

魏武帝雜事曰：辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德之謂讓。

《魏志》曰：太祖署邴原為丞相徵事，崔琰為東曹掾記，讓曰：徵事邴原，議郎張范，皆秉德純壹，志行忠方，清淨足以厲俗，貞固足以幹事，所謂龍翰鳳翼，國之重寶，舉而用之，不仁者遠。

《吳志》曰：魯肅卒，孫權以嚴畯代肅，畯前後固辭曰：仆素書生，不閒軍事，非才而據，咎悔必至，發言慷慨，至於流涕，權乃聽焉，世嘉其能以實讓。

又曰：薛綜為選曹尚書，固讓顧譚，曰：譚心精體密，貫道達微，才照人物，德服眾望，誠非愚誠所可越先。

又曰：［《太平御覽》四百二十四作晉中興書，非吳志，或前有佚條。］郄愔，字方回，拜給事黃門侍郎，愔苦求外出，時吳郡缺，朝讓［御覽作議。］用愔，愔以資輕而年少，不宜超登大郡，辭讓切至，朝廷嘉之。

《江表傳》曰：程普頗以年長陵侮周瑜，瑜折節下之，不與計，普後自敬而親重之，乃告人曰：吾與周公瑾交，若飲淳醪，不覺醉時也。

許遜別傳曰：遜年七歲，無父，躬耕負薪以養母，盡孝敬之道，與寡嫂共田桑，推讓好者，自取其荒，不營榮利，母常譴之，如此，當乞食無處居，笑應母曰：但原老母壽耳。

郭翻別傳曰：翻經水，墜刀於水，路人有為取者，翻因與之，路人不取，至於三四，路人固辭，翻曰：爾向不取，我豈能得乎，路人曰：吾若取此物，為天地鬼神所責矣，翻知其終不受，乃沉刀於向所失處，路人悵然，乃復沒為取之，翻於是不逆其意，十倍刀價與之。

《符子》曰：太伯將讓其國於季歷，謂其傅曰：太王欲以一國之事而以嗣我，我其羞之，吾聞至人也，不君一世，而萬世以之君，不貴一代，而萬代以之貴，吾焉能貴乎一國，而賤乎萬代哉。

【碑】梁陸雲［全梁文五十三作陸雲公。］太伯碑曰：夫至仁至德，垂風垂化，內脩訓范，外陶氓俗，百年之教，淳道載凝，而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寢廟，著名金石，貽其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毀，增飾丹青，堯碑載焚，重睹刊勒，太伯膺慶二儀，協靈七曜，志輕天下，慈深萬物，脫屣歧周，克讓之風斯舉，端委楊越，衣冠之俗載成，重以仲雍揚波，延陵蹈節，民習敦厚，俗懷忠信，憂深思遠，千載遺風，美哉洋洋，致足觀也，昔蒼洲遁跡，箕山辭位，志守幽優，不越鐏俎，猶以稱首高節，摽名往代，豈若吾君之子，義結民心，獄訟載歸，謳歌屢請，能舍玉輿之貴，永襲皮冠之跡，悠然獨往，信無德而稱焉，吾［疑當作吳。］啟金車，晉遷紫蓋，寔號帝鄉，爰是天邑，若乃忠人入國，悽愴生悲，殉義希風，懦夫立志。

【論】晉劉寔崇讓論曰：古之聖王之治天下所以貴讓者，欲以出賢才而息爭也，夫人情莫不皆欲己之賢也，故勸令讓賢，以自明賢，豈假讓不［太平御覽四百二十四作而。］賢哉，故讓道興，賢能之人，不求而自出矣，至公之舉而自立矣，一官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審才之道也，在朝之人，相讓於上，草廬之人，鹹皆化之，推能讓賢之風，從此生矣，為一國所讓，一國士也，天下所共，則天下才也，推讓之風行，賢與不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者無所用其心，故曰：蕩蕩乎堯之為君，莫之能名，言天下自治，不見堯所以治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不與焉，無為而治者，其舜也歟，賢人相讓於朝，大才之人，恆在大官，小人不爭於野，則天下無事矣，以賢才治無事，至治興矣，已抑［晉書四十一寔傳作仰。］其成，復何所與，故可歌南風之詩，彈五弦之琴也。

晉孫盛周泰伯三讓論曰：孔子曰：太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉，鄭玄以為託採藥而行，一讓也，不奔喪，二讓也，斷髮文身，三讓也，三者之美，皆蔽隱不著，王肅曰：其讓隱，故民無得而稱焉，盛謂玄既失之，而肅亦未為得也，玄之所云，三跡顯然，天下所共見也，何得雲隱而未著乎，三跡苟著，則高讓可知，亦復不得雲其讓隱也，蓋太伯之出，讓跡已露，不奔喪，故一事耳，斷髮之言，與左傳明文相背。又不經也，然則稱三讓者，其在古公至文王乎，周之王業，顯於亶父，受命於昌，太伯玄覽，棄周太子之位，一讓也，假託遜遁，受不赴喪之譏，潛推大美，二讓也，無胤嗣而不養仲雍之子以為己後，是其深思遠防，令周嫡在昌，天人葉從，四海悠悠，無復纖芥疑惑，三讓也，凡此三者，帝王之業，故孔子曰：三以天下讓，言非其常讓，若臧札之倫者也。

◇智

《爾雅》曰：距齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智。

《易》曰：智周萬物，道濟天下。

《論語》曰：智者樂水。

又曰：智者動。

又曰：甯武子，邦有道則知。

又曰：若臧武仲之智。

又曰：智者不惑。

《禮記》曰：舜其大智歟，［事具帝王部。］

《周書》曰：智與眾同者，非人師也，且成事必在大智。

《家語》曰：孔子曰：好學則智。

《商君書》曰：愚者闇於成事，而智者見於未萌。

《莊子》曰：巧者勞而智者優。

又曰：大智閒閒，小智間間。

《孫卿子》曰：言而當，智也，嘿而當，亦智也。

又曰：是是非非謂之智。

《戰國策》曰：今六國相伐，適足以強秦，天下為秦相烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山東之愚耶。

《淮南子》曰：夫聖人之智，固已多矣，愚人之智，固已少矣。

又曰：裨諶出郊而智。

又曰：文公種米，曾子枷羊，猶為智也。

唐子曰：命相在天，才智由人，由人可學致，在天無可冀。

《符子》曰：堯舜之智，桀紂以為不智，堯舜以為智，惡知堯舜之非桀紂，桀紂之非堯舜乎。

《史記》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人號曰智囊。

又曰：陳平智有餘而難獨任。

《漢書》曰：劉德少脩黃老術，有智略，武帝謂之千里駒。

諸葛亮集曰：曹操智計，殊絕於人。

《魏志》曰：賈詡自以非太祖舊臣，懼見猜嫌，闔門自守，退無私交，婚嫁不結高門，天下之論智計者歸之。

《魏略》曰：司馬宣王聞諸葛恪死，曰：張敬仲懸論恪，以為必見殺，今果然，張仲之智，為勝恪也。

王隱《晉書》曰：石季倫少多意智，敏捷有計略。

《華陽國志》曰：任文公聞武檐石折，曰：噫，方［《太平御覽》四百三十二方上有西字。］智者死，吾其應之，遂卒，益部為之謠曰：任文公，智無雙。

【賦】楚荀況智賦曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常弗齊均，桀紂以亂，湯武以賢，臣愚弗識，原聞其名，曰外勝敵者邪，法禹舜而能弇跡者邪，行為動靜，待之而後適者邪，血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明遠純粹而無疵，夫是謂君子之智。

◇性命

《易》曰：乾道變化，各正性命。

又曰：樂天知命而不憂。

《毛詩》曰：文王受命，有此武功。

又曰：文王受命以作周。

《尚書》曰：無墜天之降寶命。

又曰：用集大命於厥躬。

又雲，天其永我命於茲新邑。

春秋曰：劉子曰：人受天地之中以生，所謂命也。

《禮記》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

《論語》：子夏曰：死生有命，富貴在天。

又曰：子罕言利與命與仁。

又曰：五十而知天命。

又曰：道之將行也歟，命也，道之將廢也歟，命也。

《楚辭》曰：哀時命者，屈原之所作也。

《家語》曰：魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂，孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性。

《史記》曰：孟嘗君五月五日生，其父靜郭君曰：五月子，長至戶則害父，孟嘗君曰：人受命於天，豈受命於戶。

《漢書》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺劍，以取天下，豈非命也，［事具軍器部劍篇。］

范曄《後漢書》曰：藝可學而行，天爵高懸，得之者命也。

【賦】晉仲長敖覈性賦曰：趙荀卿著書，言人性之惡，弟子李斯韓非，顧而相謂曰：夫子之言性惡當矣，未詳才之善否何如，原聞其說，荀卿曰：天地之間，兆族羅列，同稟氣質，無有區別，裸蟲三百，人最為劣，爪牙皮毛，不足自衛，唯賴詐偽，迭相嚼齧，總而言之，少堯多桀，但見商鞅，不聞稷契，父子兄弟，殊情異計，君臣朋友，志乖怨結，憐國鄉黨，務相吞噬，台隸僮豎，唯盜唯竊，面從背違，意與口戾，言如飴蜜，心如蠻厲，未知勝負，便相凌蔑，正路莫踐，競赴邪轍，利害交爭，豈顧憲制，懷仁抱義，祇受其斃，周孔徒勞，名教虛設，蠢爾一槩，智不相絕，推此而談，孰痴孰黠，法術之士，能不噤齘，仰則扼腕，俯則攘袂，荀卿之言未終，韓非越席起舞，李斯擊節長歌，其辭曰：形生有極，嗜欲莫限，達鼻耳，開口眼，納眾惡，距群善，方寸地，九折坂，為人作嶮易，俄頃成此蹇，多謝悠悠子，悟之不亦晚。

【論】晉李康運命論曰：夫治亂，運也，窮達，命也，貴賤，時也，故運之所降，必生聖明之君，聖明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相親也，不介而自親，唱之而必和，謀之而必從，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也，其所以得然者，豈徒人事哉，授之者天也，告之神也，成之者運也，張良誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也，及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也，然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命，故遇之而不怨，居之而不疑，是以聖人處窮達如一也，子夏曰：死生有命，富貴在天，故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚，興於殷周，百里子房，用於秦漢矣，道之將廢也，豈獨君子恥之而弗為乎，蓋亦知為之而弗得矣。

晉袁準才性論曰：凡萬物生於天地之間，有美有惡，物何故美，清氣之所生也，物何故惡，濁氣之所施也，夫金石絲竹，中天地之氣，黼黻玄黃，應五方之色，有五君子以此得，［文有脫訛。］曲直者木之性也，曲者中鉤，者繩［有脫。］輪桷之材也，賢不肖者人之性也，賢者為師，不肖者為資，師資之材也，然則性言其質，才名其用，明矣。

宋何承天達性論曰：夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉，天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不靈，三材同體，相須而成者也，故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，製作侔造化，歸仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚暉，酸鹹百品，備其膳羞，絲紵玄黃，供其器服，文以禮度，娛以八音，夫物用儉則易足，易足則力有餘，有餘則情志泰，樂治之心，於是生焉，事簡則不擾。不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉，故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示物，殷勤若此之篤也，安得與夫飛沉喘蠕，並為眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，田漁候銶獺祭，所以順天時也，大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也，庖廚不邇，五豝是翼，殷後改祝，孔釣不綱，［按當作網。］所以明仁道也。

梁劉孝標辨命論曰：臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟，然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆焉，獨公明而已哉，故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨，仲任蔽其源，子長闡其惑，至於褐冠瓮牖，必以玄天有期，鼎貴高門，則曰唯人所召，蕭遠論其本，而不暢其流，子玄語其流，而未詳其本，嘗言之曰：夫道生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然，自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得，鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力，盪乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易，化而不易，則謂之命，命也者，自天之命也，定於冥兆，終然不變，鬼神莫可預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感，短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至乃伍員浮屍於江流，三閭沉骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高雲，敬通鳳起，摧迅翮於風穴，此豈才不足而行有遺哉，近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也，瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行，璡則志烈秋霜，心貞琨玉，亭亭高聳，不雜風塵，皆毓德於衡門，並馳聲於天地，而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗，因斯兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，擯斥於當年，韞奇才而莫用，候草木以共凋，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，煙滅而無聞者，豈可勝道哉，故曰：死生有命，富貴在天，其斯之謂矣，或者睹湯武之龍躍，謂戡亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響，視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵，見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趍乎，然則君子居正體道，樂天知命，其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不拒，生而不喜，死而不戚，不充詘於富貴，不遑遑於所欲，豈有史公董相不遇之文乎。

◇友悌

《爾雅》曰：善兄弟為友。

《尚書》曰：惟孝友於兄弟。

《毛詩》曰：陟彼岡兮，瞻望兄兮。

又曰：棠棣之華，萼不韡韡，凡今之人，莫如兄弟，死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣，鶺鴒在原，兄弟急難。

又曰：兄弟既翕，和樂且湛。

又曰：衛宣公之二子，爭相為死。

《孝經》曰：孝悌之至，通於神明。

《禮記》曰：兄弟親戚，稱其慈也，寮友稱其悌也。

又曰：兄良弟悌，夫義婦聽，家之肥也。

《論語》曰：兄弟怡怡如也。

《列女傳》曰：［御覽四百十六作宋躬孝子傳。］任延壽之妻，字季兒，有三子，季兒兄季宗，□［宗下原空一字，《太平御覽》四百十六作與延壽爭事五字。］延壽與其友殺季宗，後會赦，乃以告季兒，季兒曰：嘻，乃今語我乎，季兒曰：殺夫不義，事兄之讎亦不義，何面目以生，而戴天履地乎，延壽慚，自經，［按御覽，乃季兒遂自經死，事見列女傳五，此有脫字。］又曰：古師安妻呂君，少寡無子，其兄犯法，君乃泣曰：少遭家不造，兄弟單鮮，門宗唯兄存，而復此禍，我有一計，猶足免難，為辭乞代兄命，自經縣門，縣官嘉其義，乃舍之。

又曰：齊宣王時，有人斗死道者，被一創，齊義二子立其傍，吏問之，兄曰：我煞之，弟曰：非兄，乃我煞之，期年相推不決，召其母，問所欲殺活，母泣對曰：煞少者，相曰：少子人之所愛，欲煞之何也，對曰：少者妾之子，長者前妻之子，子雖痛，謂義何，宣王美其義，皆赦之。

《漢書》曰：卜式以田蓄為事，有少弟，弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅財物盡與弟，式牧十餘年，羊致千餘頭，買田宅，而弟盡破其產。又分財與弟者數矣。

又曰：王商父薨，商嗣，推財以分異母諸弟，商無所受。

《東觀漢記》曰：魏霸為長史，妻子不到官舍，念兄嫂在家勤苦，而獨尊樂，故常服粗，不食魚肉，其子躬耕，與兄弟子同苦樂，鄉里皆慕其化。

又曰：王琳年十餘，喪父母，遭大亂，百姓奔逃，唯琳兄弟獨守家廬，弟季出，遇赤眉賊，將為餔，琳自縛，請先季死，賊矜而放之。

又曰：趙孝，兄弟怡怡，鄉黨歸德，天下亂，人相食，弟禮為賊所得，孝詣賊曰：禮羸瘦，不如孝肥，賊並放之。

《續漢書》曰：姜肱兄弟二人，皆以孝行著，與弟仲同被臥，慈親相友，及長相愛，不能相離。

《吳書》曰：劉繇與群弟居，常夜臥早起，妻妾希見其面。

【詩】魏陳王曹植贈弟白馬王彪詩曰：謁帝承明廬，逝將歸舊疆，清晨發皇邑，日夕過首陽，伊洛曠且深，欲濟川無梁，汎舟越洪濤，怨彼東路長，脩阪造雲日，我馬玄以黃，鴟梟鳴衡軛，銶狼當路衢，蒼蠅間白黑，讒巧合親疏，欲還絕無逕，攬轡止踟躕，秋風發微涼，寒蟬鳴我側，原野何蕭條，白日忽西匿，感物傷我懷，撫心長太息，丈夫志四海，萬里猶比鄰，何必同衾幬，然後展殷勤。倉卒骨肉情，能不懷苦辛。

晉陸機與弟雲詩曰：有命自天，崇替靡常，王師乘運，席捲江湘，俯慚堂構，仰惟先靈，孰雲忍愧，寄之我情，昔我斯逝，族有餘榮，今我來思，堂有哀聲，我行其道，鞠為茂草，我履其房，物存人亡，撫膺泣血，灑淚彷徨。

晉陸雲答兄詩曰：昔我昆弟，如鸞如龍，今我友生，凋俊墜雄，華堂傾榱，廣宅頹墉，高門降衡，循庭樹蓬。

宋謝瞻答靈運詩曰：華萼相光飾，嚶鳴悅同饗，親親子敦余，賢賢吾爾賞，此景後鮮暉，雲當一日長，萎葉受榮條，涸流好河廣。

梁簡文帝應令詩曰：微軀多幸，接萼嘉運，紫幄承慈，青襟稟訓，傍玉流溫，依蘭染薰，百氏既洽，六義乃摛，辭河瀉潤，高論忘疲，翠幕晨宇，朱花夜池，窗斜八綺，燈懸百支。

梁昭明太子示徐州弟詩曰：宴君晝室，靖眺銅池，三墳既覽，四始兼摛，高宇既清，虛堂復靜，義府載陳，玄言斯逞。

梁劉孝綽與虞弟詩曰：下邑非上郡，徒然想二馮，余慚野王德，爾勖聖鄉風，望望餘塗盡，淒淒良宴終，朝蔬一不共，夜被何由同。

梁劉孝勝冬日家園別陽羨始興詩曰：四鳥怨離群，三荊悅同處，如今腰艾綬，東南各殊舉，且欣棠棣集，彌惜光陰遽，黠吏本須裁，豪民亦難御，原勖千金水，思聞五湖譽。

【賦】魏陳王曹植，建安十六年，大軍西討馬超，太子留監國，植時從焉，意有懷戀，遂作離思之賦，在肇秋之嘉月，將曜師而西旗，余抱疾以賓從，扶衡軫而不怡，慮征期之方至，傷無階以告辭，念慈君之光惠，庶沒命而不疑，欲畢力於旌麾，將何心而遠之，原我君之自愛，為皇朝而寶己，水重深而魚悅，林循茂而鳥喜。

又釋思賦曰：家弟出養族父郎中伊，余以兄弟之愛，心有戀然，作此賦以贈之，彼朋友之離別，猶求思乎白駒，況同生之義絕，重背親而為疏，樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林，亮根異其何戚，痛別幹之傷心。

晉陸機述思賦曰：情易感於已攬，思難戢於未忘，嗟伊思之且爾，夫何往而弗臧，駭中心於同氣，分戚濬於異方，寒鳥悲而饒音，衰林愁而寡色，嗟余情之屢傷，負大悲之無力，苟彼塗之信險，恐此日之行昃，亮相見之幾何。又離居而別域，觀尺景以傷悲，撫寸心而悽惻。

【文】晉潘岳哭弟文曰：視不見兮聽不聞，逝日遠兮憂彌殷，終皓首兮何時忘，情楚側兮常苦辛。

【祭文】宋陶潛祭從弟文曰：曰仁者壽，竊獨信之，如何斯言，獨能見斯，年甫過立，奄與世辭，長歸蒿里，邈無還期，庭樹如故，齊宇廓然，孰雲敬遠，何時復鏇。

宋顏延之祖祭弟文曰：闔棺窮野，啟殯中荒，靈影夙滅，筵寢虛張，人往運來，自秋徂陽，蕃蘭落色，宿草滋長，孰雲不痛，辭家去鄉，爾之於役，爰適茲邑，上秋告來，方春佇立，如何不弔，吉違凶集，六親憧心，姻朋浩泣，我雖載奔，伊何雲及，求懷在昔，追亡悼存，惟兄及弟，瞻母望昆，生無榮嬿，沒望歸魂，令龜吉兆，祖櫬東鏇，靈轅次路，嚴舟在川，廓然何及，痛矣終天。

【啟】梁簡文帝敘南康簡王薨上東宮啟曰：方當逸足長衢，克固蕃屏，而峰摧璧毀，一朝雲及，綱兄弟各從王役，東守西撫，常原陪承甲館，同奉畫堂，預得西苑賦文，北場鏇食，豈謂不幸，獨隔昭世，異林有悲，飛鳴斯切，伏惟殿下，愛睦思深，常棣天篤，北海雲亡，騎傳餘藁，東平告盡，驛問留書，嗚呼此恨，復在茲日。

梁劉孝儀從弟喪上東宮啟曰：亡從弟遵，百行無點，千里立志，同氣三荊之友，假寢十起之慈，皆體之於自然，行之如俯拾，自碣宮陪宴，釣台從幸，攀附鱗翼，三十餘載，茫昧與善，一旦長辭，劍匿光芒，璧碎符采，躬搖神筆，親動妙思，雖每想南皮，書憶阮瑀，行經北館，歌悼子侯，不足輩此深仁，齊茲舊愛。

【書】吳陸景與兄書曰：向訣不知所言，追惟銜恨，恨結胸懷，懷此戀恨，何時可言，望路則尚近，別已千里，其為思結，纏在心膂，於是離折，路人悲之，況處此戚，兼之懿好，情之感咽，何時可勝，念兄始出，既當勞思，嚴寒向隆，經塗轗軻，既宜保德，為世作資，厚自珍愛。

又與兄書曰：自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時存之，寶錄兄書，積之盈笥，不得新命，無以自慰，時輒溫故，以釋其思，有信勿忘數字，每見手跡。如復蹔會。

又答從兄安成王書［嚴可均全梁文二十二雲，類聚載此文於陸景後，案吳時諸陸無封安成王者，當是蕭昺之文(唐諱昺為景。)安成王者蕭秀也，於昺為從兄。］曰：奉告清言溢目，眷逮周委，炎光已盛，原比勝宜，仰承發止，已次新林，引邁務殷，無妨怡賞，三湘奧區，九疑形勝，浮洲動浪，聞眠鷗之舊說，安流洞浦，憶采若之遺風，昔景伯出蕃，高風振古，叔英之部，清約見稱，兄政譽平宣，威和兼濟，加以夏石奇雲，秋江迥月，翰飛紙落，理豐辭賦，賞末興餘，時希逮憶，睽離方遠，川途脩曠，炎涼方改，原加珍勖，綠字可傳，自雲終間，心傷淚灑，投筆無宣。

梁元帝答晉安王敘南康簡王薨書曰：南康兄器宇沖貴，風神英挺，魏之中山，徒聞退讓，晉之扶風，雖號師範，用今方昔，若吞夢雲，及尋陽私疾，孝感神明，殆不勝喪，扶而後起，猶冀天道可期，豈謂福善虛說，且分違易久，嘉會難逢，綢繆宮閫，不過紈綺之歲，離群作鎮，動回星紀之歷，志冀雙鸞之集，遽切四鳥之悲，松茂柏悅，夙昔歡抃，芝焚蕙嘆，今用嗚咽。

◇交友

《周易》曰：二人同心，其義斷金，同心之言，其臭如蘭。

又曰：上交不諂，下交不瀆。

《毛詩》曰：伐木，燕朋友故舊也，自天子至於庶人，未有不須友以成者也。

又曰：雖有兄弟，不如友生。

又曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，移於喬木。

又曰：嚶其鳴矣，求其友聲。

又曰：朋友攸攝，攝以威儀。

《禮記》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以成，小人甘以壞。

又曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

又曰：君子不盡人之歡，以全交也。

又曰：儒有合志同方，營道同術，久不相見，聞流言不信，義同而進，不同退，其交友有如此者。

《大戴禮》曰：與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。

《孝經》曰：士有爭友，則身不離於令名。

《論語》曰：與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

又曰：朋友數，斯疏矣。

又曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

又曰：原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾，［事具敘志篇。］

又曰：益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣，友便僻，友善柔，友便佞，損矣。

又曰：君子以文會友，以友輔仁。

《家語》曰：行循而名不彰，友之罪也，故君子入則篤行，出則友賢。

《莊子》曰：魚相造乎水，人相造乎道，故魚相忘於江湖，人相忘於道術。

又曰：凡交近則必相靡以信。

《孟子》曰：舜見帝，帝館於貳室，迭為賓主，是天子友疋夫也。

《列子》曰：管夷吾鮑叔牙，二人相友，管仲曰：吾與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我為貪，知吾有親也，吾嘗為鮑叔謀事，大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有不利也，吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知不遭時也，知我者鮑叔，生我者父母。

孔藂子曰：昔虢叔閎夭太顛散宜生南宮适五臣同寮比德，贊文武，及虢叔死，四人為服朋友之服。

劉歆新議曰：夫交接者，人道之本始，紀綱之大要，名由之成，事由之立。

又曰：交之於人也，猶唇齒之相濟。

又曰：才非交不用，名非交不發，義非交不立。

譙子曰：夫交之道，猶素之白也，染之以朱則赤，染之以藍則青。

又曰：交得其人，千里同好，固於膠漆，堅於金石，貢公之於王吉，可謂推賢矣。

《漢書》曰：翟公署門，一貴一賤，交情乃見，一死一生，乃知交情，一貧一富，乃知交態，［事具職官部廷尉篇。］

賈［《太平御覽》四百零六作要。］覽曰：勢利之交，難以經遠，士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。

謝承《後漢書》曰：張元伯范巨卿二人友，元伯卒，巨卿夢見元伯死，當葬，曰：卿，子未我忘，當奔葬，巨卿往赴之，［事具夢部。］《晉中興書》曰：郄超所交，皆一時秀美，雖寒門後進，亦拔而友之。

竹林七賢傳曰：山濤與阮籍嵇康，皆一面契若金蘭，濤語妻曰：吾當年可為交者，唯此二人耳。

世記［《太平御覽》四百零九作說。］曰：荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，巨伯不忍去，賊既至，謂巨伯曰：大軍至，一郡並空，汝何男子，敢獨止此，巨伯曰：有友人疾，不忍委之，寧以我身代友人之命，賊知其賢，疾鏇軍而還。

【詩】魏陳王曹植離友詩曰：鄉人有夏侯威者，少有成人之風，余尚其為人，與之昵好，王師振旅，送余於魏邦，心有眷然，為之隕涕，乃作離友之詩，其辭曰：王旅遊兮背故鄉，彼君子兮篤人綱，媵予行兮歸朔方，馳原隰兮尋舊疆，車載奔兮馬繁驤，涉浮濟兮汎輕航，迄魏都兮息蘭房，展宴好兮惟樂康。

晉郭璞贈溫嶠詩曰：人亦有言，松竹有林，及爾臭味，異苔同岑，言以忘得，交以淡成，同匪伊和，惟我與生，爾神余契，我懷子情，攜手一豁，安知塵冥。

齊謝朓贈友人詩曰：芳洲有杜若，可以贈佳期，望望忽超遠，何由見所思，我行未千里，山川以間之，離居方歲月，故人不在茲，清風動簾夜，孤月照窗時，安得同攜手，酌酒賦新詩。

梁陸倕贈京邑僚友詩曰：余本水鄉士，閉門江海隅，時逢道世泰，蹇足出高衢，江中寒事早，夜露傷秋草，心屬姑蘇台，目送邯鄲道，追惟疇昔時，朝府多歡暇，薄暮埃塵靜，飛蓋相追迓，李郭或同舟，潘夏時方駕，娛歡追美景，敷文永清夜，促膝豈異人，戚戚皆姻婭。

【賦】梁丘遲思賢賦曰：豈顧問哉，相然信死，斯則結深念於撫翼，跂雄飛而俱起，知我於財利之間，何足多於鮑子，目擊而道存，至味其如水，未見其人，吾聞其理矣，夫子長之託意，甘執鞭於異世，在慈明之慕義，聊慚馭而追悅，況至德之可師，無兼裘以共弊，有樂安之任子，偉群才而稱傑，備百行之高致，該九流之洪藝，諒可雜而非染，跡每同而常別，牆易入而難窺，關無鍵而有閉，思若神而泉涌，翰如雲而積袂，沉潛於懷抱之間，蕭散於天人之際，日下愧其未雙，關西慚於上哲，紛吾既有此固陋，荷君子之渥惠，塵非府而分深，葉未移而好結，尋宿草之宴處，歷三紀於茲日，性有同於杞梓，心獲變於丹漆，文何屬而不辯，理何疑而匪質，問不休而鍾扣，答無窮而座謐。

【贊】晉夏侯湛管仲像贊曰：堂堂管生，忘存興仁，仁道在己，唯患無身，苞辱遠害，思濟彝倫，心寄鮑子，動成生民。

又鮑叔像贊曰：鮑子愔愔，式昭德音，綢繆敬叔，二人同心，厥芳猶蘭，其堅如金，遙遙景跡，君子攸欽。

【箴】宋周秖執友箴曰：四輔揚輝，伐木幽林，撫喬鸞飛，爰逮姬衰，俗遂凋成，交緣利昵，用因偽情，谷風興哀，繁霜夏零，道之未盡，弘焉由人，自室有回，過門則親，微言綿邈，清談輟響，金雖能照，塵積翳朗，西河感離，口悟投杖，慊慊文侯，友賢好學，英英燕昭，禮郭致樂，推誠歲寒，功摽松竹，落落高札，遼遼莊惠，解帶一愚，道映萬世，人亦有言，貴則易交，利重太山，道輕鴻毛，久而致敬，見之晏平，霜雪既至，勁柏冬青。

◇絕交

《毛詩》曰：天下俗薄，朋友道絕焉，習習谷風，維風及雨，將恐將懼，惟予與汝，將安將樂，汝轉棄予。

又曰：伐木廢，則朋友缺矣。

《漢書》曰：張耳陳餘，始居約時，相然信死，豈顧問哉，及據國爭權，卒相滅亡，勢利之交，古人羞之。

又曰：蕭育少與朱博為友，著聞當世，故長安語曰：蕭朱結綬，王貢彈冠，始育公卿子顯，博尚為杜陵亭長，為育進舉，遂至丞相，與博有隙。

世記曰：王恭王都［本條見世說識鑒篇，雲王恭隨父在會稽，王大(忱)自都來拜墓云云，此有脫訛。］二人素相友善，恭父曰：恐非子之，［世說之下有友字。］後遂不終。

【書】魏應瑒報龐惠恭書曰：夫蕭艾之歌，發於信宿，子衿之思，起不嗣音，況實三載，能不有懷，雖萱草樹背，皋蘇在側，悒憤不逞，秖以增毒，朝隱之官，賓不往來，喬木之下，曠無休息，抱勞而已，足下剖符南面，振威千里，行人子羽，朝夕相繼，曾不枉咫尺之路，問蓬室之舊，過意賜書，辭不半紙，慰藉輕於繒縞，譏望重於丘山，是角弓之詩，所以為刺也，植鷺羽於宛丘，騁駿足於株林，發明月之輝光，照妖人之窈窕，斯亦所以眩耳目之視聽，亡聲命於知友者也。

晉嵇康與山濤絕交書曰：柳下惠東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉，仲尼兼愛，不羞執鞭，子文無欲卿相，而三登令尹，且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，亦不可奪也，吾每讀尚子平台孝威傳，慨然慕之，想其為人。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，嬾與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤，此由禽鹿，少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林，而志在豐草也。又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二，臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也，抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也，危坐一時，痺不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也，素不便書，不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能及，四不堪也，不喜弔喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖懼然自責，然不可化，終不能獲無咎無譽如此，五不堪也，不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百技，在人目前，六不堪也，心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯武而薄周孔，人間不止此事，會顯世教所不容，此甚不可一也，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也，以促中心［《文選》四十三心上有小字。］之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪。又聞道士遺言，餌術黃精，令人益壽，意甚信之，游山澤，觀魚鳥，心甚樂之，一行作吏，此事便廢，足下見直木必不可以為輪，曲者必不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也，不可自見好章甫，強越人以文冕也，今但原守陋巷，教子孫，時時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一柸，彈琴一曲，志原畢矣。

【論】後漢朱穆絕交論曰：世之務交遊也，甚矣，不敦於業，不忌於君，犯祀以追之，背公以從之，事替義退，公輕私重。

魏徐幹中論曰：大夫州郡牧守，王事不恤，賓客為務，冠蓋闐門，服膺盈道，殷殷沄沄，俾夜作晝，星言夙駕，送往迎來，停傳常滿，吏卒侍門，炬火夜行，閽寺不關，文書委於官曹，繫囚積於囹圄，為師無以教訓，弟子亦不受業，或身沒他邦而不歸，父母懷豭獨之思，室人抱東山之哀，嗟乎，王教之敗，乃至於此，林宗之時所謂交遊者也，輕位不仕者，則有巢許之高，廢職待客者，則有仲尼之稱，委親遠學者，則有優遊之美，是以各眩其名，而忘天下之亂也。

梁劉孝標廣絕交論曰：若夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂，恤其凌夷，寄通靈台之下，遺蹟江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯則賢達之素交，歷萬古而一遇，逮叔世民訛，徂詐飈起，溪谷不能逾其險，鬼神無以究其變，競羽毛之輕，趍錐刀之末，於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭，然利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉，若其寵均董石，權壓梁竇，彫刻百工，爐錘萬物，九域聳其風塵，四海疊其燻灼，靡不望影星奔，藉響川騖，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七［原作亡，據文選五十五改。］族，是［原脫，據馮校本補。］曰勢交，其流一也，富均陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤，銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信，是曰賄交，其流二也，陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其藉甚，搢紳羨其登仙，加以顩頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辨，於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不掛於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之髦端，軼歸鴻於碣石，是曰談交，其流三也，陽舒陰慘，生民大情，憂合歡離，品物恆性，故魚以泉涸而煦沫，鳥因將死而鳴哀，同病相憐，綴河上之悲曲，恐懼寘懷，昭谷風之盛典，斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋，是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相，是曰窮交，其流四也，馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊，衡所以量其輕重，纊所以屬其鼻息，若衡不能舉，纊不能飛，雖顏冉龍翰鳳雛，曾史蘭薰雪白，視若游塵，遇如斷梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛，若衡重錙銖，纊微彯撇，雖共工之蒐慝，驩兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐委蛇，折支舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠，謀而後動，芒毫寡忒，是曰量交，其流五也，凡斯五交，義均賈鬻，故桓談譬之於闤闠，林回喻之於甘醴，近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽，遒文麗藻，方駕曹王，英特俊邁，聯橫許郭，類田文之愛士，同鄭莊之好賢，見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌，至顧眄增其倍價，剪拂使其長鳴。彯組雲台者肩磨，趍走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結綢繆，想莊惠之清塵，庶羊左之徽烈，及瞑目東越，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彥，墳未宿草，野絕動輪之賓，藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地，自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德，嗚呼，世路嶮巇，一至於此，太行孟門，豈雲嶄絕，是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖，獨立高山之頂，驩與麋鹿同群，曒々然絕其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。