○祖孫自父而上之皆曰祖，《書·微子》之命曰：“乃祖成湯”是也。自子而下之皆曰孫，《詩·宮》之篇曰：“後稷之孫，實維太王”；又曰：“周公之孫，莊公之子”是也。

○高祖漢儒以曾祖之父為高祖。考之於傳，高祖者，遠祖之名爾。《左傳·昭公十七年》：“郯子來朝，曰：‘我高祖少摯之立也。’”則以始祖為高祖。《書·盤庚》：“肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。”《康王之浩》：“張皇六師，無壞我高祖寡命。”則以受命之君為高祖。《左傳·昭公十五年》：“王謂籍談曰：‘昔而高祖孫伯，司晉之典籍。”則謂其九世為高祖。

○藝祖《書》：“歸格於藝祖。”長。注以藝祖為文祖，不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖，不知前代亦皆稱其太祖為藝祖。唐玄宗開元十一年，幸并州，作《起義堂頌》曰：東西南北，無思不服；山川鬼神，亦莫不寧，實惟藝祖儲福之所致。”十三年，封泰山。其序曰：“惟我藝祖文考精爽在天。”此謂唐高祖。張說作《享太廟樂章》曰：“肅肅藝祖，滔滔浚源。有雄武劍，作鎮金門。玄王貽緒，後稷謀孫。”此謂高祖之高祖諱熙，追尊宣皇帝者也。後漢高祖乾元年，改元制祠：“昔我藝祖神宗開基撫運，以武功平禍亂，以文德致昇平。”此謂前漢高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神冊文》曰：“仰藝祖之開基，佳江神之效靈。”此謂金太祖。然則是歷代大祖之通稱也。

唐武宗會昌三年，討劉稹制曰：“頃者烈祖在藩，先天啟聖。”是以玄宗為烈祖。宋王旦《封祀壇序》：“烈祖造新邦，臻大定，經制而未逞；神宗求至理，致昇平，業成而中罷。”是以太祖為烈祖，太宗為神宗，亦古人之通稱也。《左傳·哀二年》：“衛太子禱曰：‘曾孫蒯敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。’”《書·文侯之命》：“汝克昭乃顯祖、烈祖。”顯祖皆謂其始封之君，此古人之通稱。

○沖帝幼主謂之沖帝。《水經注》：“漢沖帝詔曰：‘翟義作亂於東，霍鴻負倚芒竹。’”以孺子嬰為沖帝。

○考古人曰父、曰考，一也。《易》曰“幹父之蠱，有子，考無咎。”《書·大誥》：“若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸，弗救。”《康誥》：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心。”《酒誥》：“厥心臧，聰聽祖考之彝訓。”尹伯奇《履霜操》曰：“考不明其心兮聽讒言。”自《曲禮》定為生曰父，死曰考之稱，而為人子者當有所諱矣。

○伯父叔父古人於父之昆弟必稱伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，則是字之而已。《詩》所謂“叔兮伯兮”，“伯兮兮”，“叔于田”之類，皆字也。

今之天子稱親王為叔祖、曾叔祖，甚非古義。《禮》：“天子稱同姓諸侯曰伯父、叔父，稱其先君亦曰伯父、叔父。”《左傳·昭九年》：“景王使詹桓伯辭於晉曰：‘伯父惠公。’”《十五年》：“景王謂籍談曰：‘叔父唐叔。’”稱其先君為伯父、叔父之證也。故《禮》有諸父，無諸祖。

○族兄弟《書》：“克明俊德，以親九族。”鄭康成謂：“九族者，據己上至高祖，下及玄孫之親。”《左傳·襄公十二年》：“凡諸侯之喪，同宗臨於祖廟，同族於禰廟。”註：“同族謂高祖以下是也。”故晉叔向言之宗十一族。賈誼《新書》：“人有六親。六親始曰父；父有二子，二子為昆弟；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟；從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。”是同高祖之兄弟即為族，族非疏遠之稱。《顏氏家訓》：“凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲以往皆雲族人。河北雖二三十世猶呼為從伯、從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’”當時雖為敏對，於理未通。○親戚《史記·宋世家》：“箕子者，紂親戚也。”《路史》謂：“但言親戚，非諸父昆弟之稱。”非也。古人稱其父於兄弟亦曰親戚。《韓詩外傳》：“曾子曰：‘親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？’”此謂其父母。《左傳·僖公二十四年》：“封建親戚，以善屏周。”此謂其子弟。《昭公二十年》：“棠君尚謂其弟員曰：‘親戚為戮，不可以莫之報也。’”《三國志》：“張昭謂孫權曰：‘況今奸宄兢逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制。’”此謂其父兄。

○哥唐時人稱父為哥。《舊唐書·王琚傳》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝，同氣惟有太平。’睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡傳》：“惟三哥辨其罪。”玄宗行三故也。有父之親，有君之尊，而稱之為四哥、三哥，亦可謂名之不正也已。玄宗《與寧王憲書》稱大哥，則唐時宮中稱父、稱兄皆曰哥。

○妻子今人謂妻為妻子，此不典之言，然亦有所自。《韓非子》：“鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：‘今褲何如？’夫曰：‘象吾故。’妻子因毀新令如故褲。”杜子美詩：“結髮為妻子，席不暖君床。”

○稱某經傳稱某有三義。《書·金滕》：“惟爾元孫某。”史文諱其君，不敢名也。《春秋·宣公六年，公羊傳》：“於是使勇士某者往殺之。”傳：“失其名也。”《禮記·禮》：“內事曰孝王某，外事曰嗣王某。”《儀禮·士冠禮》：“某有“子某。”《論語》：“某在斯，某在斯。”通言之也。

周人以諱事神。《牧誓》之言“今予發”。《武成》之言“周王發”，生則不諱也；《金滕》之言“惟爾元孫某”，追錄於武王既崩之後，則諱之矣。故《禮》：“卒哭乃諱。”

○互辭《易》：“斡父之蠱，有子，考無咎。”言“父”又言“考”。《書》：“予恐來世以台為口實。”言“予”又言“台”。“汝猷黜乃心。”言“汝”又言“乃”。“予念我先神後之勞爾先。”言“予”又言“我”。“越予沖人，不印自恤。”言“予”又言“”。《詩》：“豈不爾受，既其女遷。”言“爾”又言“女”。《論語》：“吾不欲人之加諸我也。”《孟子》：“我善養吾浩然之氣。”言“我”又言“吾”。《左傳》：“爾用而先人之治命。”言“爾”又言“而”。“女畏而宗室。”言“女”又言“而”。《史記·張儀傳》：“若善守汝國，我顧且盜而城。”言“若”言“汝”又言“而”。《詩》：“王於出征，以佐天子。”言“王”又言“天子”。“乃命魯公，俾侯於東。”言“公”又言“侯”。《梁傳》：“言君之不取，為公也，”言“君”又言：“公”。《左傳》：“以其子更公女，而嫁公子。”言“公女”又言“公子”。《史記·齊世家》：“子我盟諸田於陳宗。”言“田”又言“陳”。皆互辭也。

○豫名《詩》：“鳥乃去矣，後稷呱矣。”子初生而已名之為後稷也。“為韓吉相攸。”女在室而已名之為韓吉也。皆因其異日之名而豫名之，亦臨文之不得不然也

○重言古經亦有重言之者。《書》：“自朝至於日中昃，不遑暇食。”“遑”即“暇”也。《詩》：“無己太康”。“已”即“太”也。“既安且寧”。“安”即“寧”也。“既庶且多。”“庶”即“多”也。《左傳》：“一薰一獲，十年尚猶有臭。”“尚”即“猶”也。“周其有[A18F]王，亦克能修其職。”“克”即“能”也。《禮記》：“人喜則斯陶。”“則”即“斯”也。

○後《白虎通》曰：“天子之配，商之前皆稱妃，周始立後。”今考帝嚳四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆無後名。而《詩》、《書》所云後，皆君也。《春秋·桓八年》：“祭公來，遂逆王後於紀。”《襄十五年》：“劉夏逆王後於齊。”於是始稱後。《曲禮》：“天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。”又云：“天子之妃曰後。”而宣王晏起，姜後脫簪，見於《列女之傳》。此周人立後之據。惟《左傳·哀元年》：“後緡方娠。”是夏時事，疑此後人追稱之辭。自《春秋》以下之文，則有以君為後者，有以妃為後者，雜然於書傳矣。

人君之號，唐虞曰帝，夏曰後，商曰王。然帝王，天子所專，後則諸侯皆得稱之。故《書》言“肆覲東後”，“群後四朝”，“禹乃會群後，誓於師”。《伊訓》之祠先王，“侯甸群後鹹在。”周王大告武成，亦曰：“嗚呼群後。”而後夔、後羿、伯明後寒之稱，皆見於傳。《胤征》之篇亦稱胤後。康王作《畢命》曰：“三後協心，同底於道。”穆王作《呂刑》曰：“乃命三後，恤功於民。”然則禹之降帝而稱後，是禹之謙，禹之不矜也。

諸侯謂之群後，故天子獨稱元後。

漢時郡守之於吏民，亦有君臣之分，故有稱府主為後者。漢《武都大守李翕西狹頌》云：“赫赫明後，柔嘉維則。”《桂陽太守周憬銘》云：“懿賢後兮發聖英。”晉應詹為南平太守，百姓歌之曰：“僥倖之運，賴茲應後。”《蘭亭宴集》有郡功曹魏滂詩云：“明後欣時豐，駕言映清瀾。”

○王三王之名，自後人追稱之；而禹之為王，未嘗見於書也。《甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《胤征》：“胤後承王命徂征。”而《夏小正》言：“十有一月，王狩。”夏之王見於書者始此，然無稱禹為王者。經傳之文，凡言夏必曰夏後氏。

周人之追王止於太王，而組紺已上至後稷則謂之先公，《詩》：“礻龠祠嘗，於公先王”是也。通言之則亦可稱之為王。《書·武成》：“惟先王建邦啟土。”《周語》：“太子晉諫靈王：‘自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。’”是也。

王而尊之曰帝，黃歇《上秦昭王書》：“先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地於齊，以絕從親之要”是也。王而等之曰諸侯，漢王告諸侯曰：“願從諸侯王擊楚之殺義帝者”是也。

○君古時有人臣而隆其稱曰君者，周公若曰“君”是也，篇中言君者四，但言君者六。而成王之書王若曰“君”，陳穆王之書王若曰“嗚呼！君牙”，皆此例也，猶漢時人主稱丞相為君侯也。《禮記·坊記》云：“大夫不稱君，恐民之惑也。”故《春秋》傳中稱君者，皆國君。然亦有卿大夫而稱為君者，《莊十一年》：“楚門廉語屈暇曰：‘君次於郊郢，以御四邑。’”《襄二十五年》：“鄭子產對晉士莊伯曰：‘成公播盪，又我之自入，君所知也。’”至家臣則直謂其主曰君。《昭十四年》：“司徒老祁慮癸謂南蒯曰：‘群臣不忘其君。’”《二十八年》：“晉祁盈之臣曰：‘使吾君聞勝與臧之死也以為快。’”《哀十四年》：“宋司馬命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰‘不可’，其新臣曰‘從吾君之命’”是也。《儀禮·喪服》篇：“公士大夫之眾臣為其君布帶繩屨。”傳曰：“君謂有地者也。”鄭氏曰：“天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君。”《喪大記》：“大夫君。”孔氏曰：“大夫之臣稱大夫為君。”《周禮·調人》註：“主，大夫君也。”此則上下之通稱，不始於後代矣。

人臣稱君，自三代以前有之。《孟子》：“象曰：漠蓋都君。”

《漢書·高帝紀》：“爵或人君，上所尊禮。”師古曰：“爵高有國邑者，則自君其人，故曰人君也。上謂天子。”

漢時曹掾皆稱其府主為君。至蒼頭亦得稱其主人為君，《後漢書·李善傳》：“君夫人，善在此”是也。女亦得稱其父為君，《漢書·王章傳》：“我君素剛，先死者必我君”是也。婦亦得稱其舅為君，《爾雅》：“姑舅在則曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑。”《淮南子》：“君公知其盜也，逐而去之。”《列女傳》：“我無樊、衛二姬之行，故君以責我”是也。

《喪服》：“妾為君。”鄭氏注曰：“妾謂夫為君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。”

○主春秋時稱卿大夫曰主。故齊侯唁昭公，稱主君。子家子曰：“齊卑君矣。”而南唐降號江南國主，亦以奉中國正朔，自貶其號。若劉玄德帝蜀，謚昭烈，葬惠陵。初無貶絀，末帝降魏，封為安樂公，自可即以本封為號。陳壽作《三國志》，創立先主，後主之名，常璩《蜀志》因之。以晉承魏統，義無兩帝。今千載之後，而猶沿此稱，殊為不當。況改漢為蜀，亦出壽筆。當時魏已篡漢，改稱昭烈為蜀，使不得附漢統。異代文人不察史家阿枉之故，若杜甫詩中便稱蜀主，殊非知人論世之學也。昔劉知幾論《後漢書·劉元列傳》：以為東觀秉筆，容或諂於當時，後來所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司馬氏之臣，不當稱昭烈為先主矣。諸葛孔明書中亦多有稱先主者。本當是先帝，傳之中原，改為先主耳。主者次於君之號。蘇林解《漢書》“公主”云：“婦人稱主，”引《晉語》：“主孟啖我”。

○陛下賈誼《新書》：“天子卑號稱陛下。”蔡邕《獨斷》：“陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天於，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之義也。”上書亦如之。乃群臣士庶相與言曰殿下、閣下、執事之屬，皆此類也。據此，則陛下猶言執事，後人相沿，遂以為至尊之稱。

○足下今人但見《史記》秦閻樂數二世稱“足下”，遂以為相輕之辭，不知乃戰國時人主之稱也。如蘇代遺燕昭王書，樂毅報燕惠王書，蘇厲與趙惠文王書，皆稱“足下”。又如蘇秦謂燕易王，范睢見秦昭王，蘇代謂齊王，齊人謂齊王、孟嘗君舍人謂衛君，張丐謂魯君，趙郝對趙孝成王，酈生說沛公，張良獻項王，亦皆稱“足下”。《漢書·文帝紀》：“丞相臣平、太尉臣勃、大將軍臣武、御史大夫臣蒼、宗正臣郢、朱虛侯臣章、東牟候臣興、居典客臣揭，再拜言大王足下。”

《宋書·西南夷傳》載諸國表文，訶羅陀國稱“聖王足下”，義稱“天子足下”，阿羅單國稱“大吉天子足下”，閻婆婆達國稱“宋國大王大吉天子足下”，天竺迦毗黎國稱“大王足下”。《梁書·諸夷傳》表文，盤盤國稱“常勝天子足下”，乾利國稱“天子足下”，狼修牙國稱“大吉天子足下”，婆利國稱“聖王足下”。

○閣下趙《因話錄》曰：“古者三公開閣，郡守比古人之侯伯，亦有閣，故世俗書題有‘閣下’之稱。前輩呼刺史太守亦曰‘節下’，與宰相人僚書往往稱‘執事’，言閣下之執事人耳。劉子玄為史官，《與監修宰相書》稱‘足下’，韓文公《與使主張僕射書》稱‘執事’，即其例也。若記室本系王侯賓佐之稱，他人亦非所宜。執事則指其左右之人，尊卑皆可通稱。侍者則士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼閣下。至於初命賓佐，猶呼記室，今則一例閣下，上下無別。其執事才施於舉人，侍者止行於釋子而已。今之布衣相呼盡曰閣下，雖出於浮薄相戲，亦是名分天壤矣。”

謝在杭《五雜俎》言：“閣，夾室也，以板為之。《禮記·內則》：‘天子之閣，左達五，右達五。’蓋古人置此以度飲食之所，即今房中之板閣，而後乃廣之為樓觀之通名，如石渠、天祿、麒麟之類。或以藏書，或以繪像，或以為登眺遊覽之所。閣者，門旁小戶也。因設館於其旁，即謂之閣。”《漢書·公孫宏傳》：“開東閣以迎賢人。”師古曰：“閣者，小門也。東向開之。避當庭門而引賓客，以別於椽吏官屬。”如今官署角門旁有延賓館是也。故《蕭望之傳》言：“自引出閣。”而《雋不疑傳》：“暴勝之為直指使者，不疑至門，勝之開閣延請。”是凡官府皆有閣，不獨三公也。《韓延壽傳》：“行縣至高陵，入臥傳舍，閉閣思過。”如今之閉角門，不聽官屬人也。《朱博傳》：“召見功曹，閉閣數責。”此又是閉角門不聽出也。東晉太極殿有東西閣。唐制仿之，以宣政為前殿，紫宸為便殿。前殿謂之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙喚仗由閣門而入，百官候朝於衙者，因隨以入見，謂之入閣，蓋中門不啟而開角門也。《爾雅》：“小閨謂之閣。”而室中之門亦或用此為稱。是則二字之義本自不同。《漢舊儀》曰：“丞相聽事門曰黃閣，不敢洞開朱門，以別於人主，故以黃塗之，謂之黃閣。”今代以文淵閣藏書，而大學士主之，故謂之閣老，蓋亦論經石渠、校書天祿之遺意爾。然西京但有閣，而未以為官曹之稱。至後漢始謂之台、閣。《古詩為焦仲卿作》云：“汝是大家子，仕宦於台閣。”陳壽《三國志》評曰：“魏世事統台閣，重內輕外，故八座尚書即古六卿之任也。”裴松之《三國志注》引《魏略》曰：“薛夏為秘書丞，嘗以公事移蘭台。蘭台自以台也，而秘書署耳，謂夏為不得移。推使當有坐者，夏報之曰：“蘭台為外台，秘書為內閣，台閣一也，何不相移之有？’蘭台屈，無以折。自是之後，遂以為常。”《唐書·職官志》：“光宅元年九月，改門下省為鸞台，中書省為鳳閣。”然則今之內閣實本於此，而非取三公黃閣之義。其言入閣辦事，謂入此內閣爾，而與唐之隨仗入閣不相蒙也。閣下之稱猶雲台下，古今異名，亦何妨乎。

○相《管子》曰：“黃帝得六相。”《宋書·百官志》曰，“殷湯以伊尹為右相，仲虺為左相。”然其名不見於經，惟《書·說命》有“愛立作相”之文。而《左傳·定公元年》薛宰言：“仲虺居薛，以為湯左相。”《禮記·月令》：“命相布德和令。”註：“相謂三公相王之事也。”正義曰：“案《公羊·隱五年》傳曰：“三公者何？天子之相也。自陝而東者周公主之，自陝而西者召公主之，一相處乎內，是三公相王之事也。”至六國時，一人知事者特謂之相，故《史記》稱穰侯范雎、蔡澤皆為秦相，後又為丞相也。杜氏《通典》曰：“黃帝六相，堯十六相，為之輔相，不必名官。”是則三代之時言相者皆非官名，如《孟子》言：舜相堯，禹相舜，益相禹，伊尹相湯，周公相武王，《禮記，明堂位》：“周公相武王”之類耳。《左傳·桓公二年》：“太宰督遂相宋公。”《莊公九年》：“鮑叔言於齊侯曰：‘管夷吾治於高，使相可也。’”《昭公元年》：“祁午謂趙文子曰：‘子相晉國。’”按當時官名皆不謂之相。是相矣。《哀公十七年》：“右領差車與左史老皆相令尹、司馬，以伐陳。”又是相二官，而非相楚王。惟《襄公二十五年》：“崔杼立景公而相之，慶封為左相。”則似真以相名官者。《定公十年》：“公會齊侯於夾谷，孔丘相。”杜氏解曰：“相，會儀也。如‘願為小相焉’之相。”《史記·孔子世家》乃云：“孔子為大司寇，攝相事。”是誤以“儐相”之相為“相國”之相。不知魯無相名，有司寇而無大司寇也。○將軍《春秋傳》：“晉獻公作二軍，公將上軍，太子申生將下軍。”是已有將軍之文，而未以為名也。至昭公二十八年，閻沒女寬對魏獻子曰：“豈將軍食之而有不足。”正義曰：“此以魏子將中軍，故謂之將軍。”及六國以來，遂以將軍為官名，蓋其元起於此。《公羊傳》：“將軍子重諫曰。”《梁傳》：“使狐夜姑為將軍。”《孟子》：“魯欲使慎子為將軍。”《墨子》：“昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。”《莊子》：“今將軍兼此三者。”《淮南子》：“趙文子問於叔向曰：‘晉六將軍，其孰先亡？’”“張武為智伯謀曰：‘晉六將軍。’”又曰：“魯君召子貢，授之將軍之印。”而《國語》亦曰：“鄭人以詹伯為將軍。”又曰：“吳王夫差黃池之會，十行一嬖大夫，十旌一將軍。”《禮記·檀弓》：“衛將軍文子之喪。”《史記·司馬穰直傳》：“景公以為將軍。”《封禪書》：“杜主者，故周之右將軍。”《越世家》：“范蠡稱上將軍。”《魏世家》：“令太子申為上將軍。”《戰國策》：“梁王虛上位，以故相為上將軍。”《漢書·百官表》曰：“前後左右將軍，皆周末官。”《通典》曰：“自戰國置大將軍，楚懷王與秦戰，秦敗楚，虜其大將軍屈丐。至漢則定以為官名矣。”

○相公前代拜相者必封公，故稱之曰相公，若封王則稱相王。自洪武中革去丞相之號，則有公而無相矣。即初年之制，亦不盡沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之倫是也，封公拜相惟李善長、徐達，三百年來有此二相公耳。魏王粲《從軍行》：“相公征關右，赫怒震天威。”《羽獵賦》：“相公乃乘輕軒，駕四駱。”相公二字似始見此。

○司業國子司業，以為生徒所執之業，非也。唐歸崇敬授國子司業，上言：“司業義在《禮記》‘樂正司業’。正，長也。言樂官之長，司主此業。《爾雅》云：‘大版謂之業。’按《詩·周頌》：‘設業設虛，崇牙樹羽。’則業是懸鐘磐之簨虛也。今太學既不教樂，於義無取，請改國子監為辟雍，祭酒為太師氏，司業一為左師，一為右師。”詔下尚書集百僚定議以聞。議者重難改作，其事不行。按《靈台》之詩曰：“虛業維樅。”即此“業”字。傳曰：“業，大版也。所以飾為懸也。捷業如鋸齒，或白畫之。”《爾雅》：“大版謂之業。”《左氏·昭九年》傳：“辰在子卯謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業。”《禮記·檀弓》：“大功廢業。”並謂此也。懸者，常防其墜。故借為敬謹之義，《書》之“兢兢業業”，《詩》之“赫赫業業”、“有震且業”是也。凡人所執之事亦當敬謹，故借為事業之義。《易》傳之“進德修業”，“可大則賢人之業”，“盛德大業”；《禮記》之“敬業樂群”是也。然三代《詩》、《書》之文並無此義，而“業廣惟勤”一語，乃出於梅賾所上之古文《尚書》。

梁劉勰《文心雕龍》謂：《淪語》以前，經無“論”字，《六韜三論》後人追題，今《周官篇》有“論道經邦”之語，蓋梅賾古文之書，其時未行。然即此二字，亦足以蔡時世言語之不同矣。

○翰林《唐書·職官志》曰：“翰林學士之職，本以文學言語備顧問，出入侍從，因得參謀議，納諫爭。而翰林院者，待詔之所也。”唐制，乘輿所在，必有文辭經學之士，下至卜醫伎術之流，皆直於別院，以備燕見，而文書詔令則中書舍人掌之。太宗時，名儒學士時時任以草制，然猶未有名號。乾封以後，始號北門學士。玄宗之代，張說、陸堅，張九齡、徐安貞、張等召入禁中，謂之翰林待詔，掌中外表疏批答應和文章。繼以詔敕文告悉由中書，每多窒滯，始選朝官有辭藝學識者人翰林供奉，然亦未定名制。開元二十六年，始改翰林供奉為學士，別置學士院，專掌內命。至德以後，天下用兵，軍國多務，深謀密詔皆從中出，置學士六人，內擇年深德重者一人為承旨，以獨當密命故也。德宗好文，尤難其選。“貞元以後，為學士承旨者多至宰相；而其官不見於《唐六典》，蓋書成於張九齡，其時尚未置也。

《舊書》言翰林院有合練，僧道、卜祝、術藝、書奕，各別院以廩之。陸贄與吳通玄有隙，乃言承平時工藝書畫之徒，待詔翰林，比無學士，請罷其官。其見於史者：天寶初嵩山道士吳筠，乾元中占星韓穎、劉烜，貞元末奕棋王叔文，侍書王亻丕，元和未方士柳泌，浮屠大通，寶曆初善奕王倚、興唐觀道士孫準，並待詔翰林。又如黎斡雖官至京兆尹，而其初亦以占星待詔翰林。而貞元二十一年二月丙午，罷翰林醫工相工占星射履冗食者四十二人。寶曆二年十二月庚申，省教坊樂官、翰林待詔伎術官並總監諸色職掌內冗員共一千二百七十人。此可知翰林不皆文學之士矣。趙磷《因話錄》云：“文宗賜翰林學士章服。續有待詔欲先賜，本司以名上，上曰：‘賜君子小人不同日，且待別日。’”

成化三年，以明年上元張燈，命翰林院詞臣撰詩詞。編修章懋，黃仲昭、檢討莊昶上疏言：“翰林之官，以論思代言為職。雖曰供奉文字，然鄙俚不經之詞，豈宜迸於君上？固不可曲引宋祁，蘇軾之教坊致語，以自取侮慢不敬之罪。臣等又嘗伏讀宣宗章皇帝御製《翰林箴》，有曰：‘啟沃之言，惟義與仁。堯舜之道，鄒孟以陳。’今張燈之舉，恐非堯舜之道；應制之詩，恐非仁義之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陳於上，伏願采萏蕘之言，於此等事一切禁止。”上怒，命杖之，滴懋臨武知縣，仲昭湘潭知縣，昶桂陽州判官，各調外用。已而諫官為之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺評事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。

○洗馬《越語》：“句踐身親為夫差前馬。”《韓非子》云：“為吳王洗馬。”洗音銑。《淮南子》云：“為吳兵先馬走。”《荀子》：“天子出門，諸侯持輪挾輿先馬。”賈誼《新書》：“楚懷王無道，而欲有霸王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，滕、薛、衛、中山之君隨而趨。”然則洗馬者，馬前引導之人也。亦有稱馬洗者，《六韜》：“賞及牛豎、馬洗，廄養之徒。”《漢書·百官表》：“太子太傅、少傅屬官有先馬。”張晏曰：“先馬，員十六人，秩比謁者。‘先’或作‘洗’”。又考《周禮》：“齊右”職云：“凡有牲事則前馬。”註：“王見牲則拱而式，居馬前，卻行，備驚奔也。”又“道右”職云：“王式則下前馬。”是此官古有之矣。《莊子》：“黃帝將見大隗乎具茨之山，張若訁朋前馬。”

○比部《周禮，小司徒》：“及三年則大比，大比則受邦國之比要。”註：“大比謂使天下更簡閱民數及其財物也。”鄭司農云：“五家為比，故以比為名。今時八月案比是也。”《莊子》云：“禮法度數刑名比詳。”唐時刑部有刑比都官司門四曹。《通典》：“比部郎中，龍朔二年改為司計大夫。鹹亨元年復舊。天寶十一載又改比部為司計，至德初復舊。”《舊唐書·職官志》：“比部郎中員外郎之職，掌勾諸司百僚俸料、公廨、贓贖、調斂、徒役、課程，通懸數物，周知內外之經費，而總勾之。”《楊炎傳》：“初，國家舊制，天下財賦皆納於左藏庫，而太府四時以數聞尚書，比部覆其出入。”《宋史·職官志》：“比部郎中、員外郎，掌勾覆中外帳籍，凡場務倉庫出納在官之物，皆月計季考歲會，從所隸監司檢察以上，比部至則審覆其多寡登耗之數，考其陷失，而理其侵負。”《山堂考索》：“會計逋欠，每三月一比，謂之比部。故昔人有刑罰與賦檢相為表里之說。今四曹改為十三司，而財計之不關刑部久矣，乃猶稱郎官為比部，何邪？”○員外員外之官本為冗秩。《舊唐書·李嶠傳》：“嶠為吏部時，志欲曲行私惠，冀得復居相位，奏置員外官數千人。以至官寮倍多，府庫減耗。”事在中宗神龍二年。又有謂之員外置同正員者。迨乎玄宗，猶不能盡革。故肅宗乾元二年九月詔曰：“應州縣見任員外官，並任其所適。其中有材識幹濟，曾經任使州縣所資者，亦聽量留，上州不得過五人，中州不得過四人，下州不得過三人，上縣已上不得過一人。”今則副郎而取名員外，於義何居？當由定製之初，主爵諸臣未考源流，有乖名實。了不云乎：“必也正名。”則斜封墨敕之朝，不可沿其遺號矣。○主事後漢光祿勛有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中察茂材者為之，然其職不過如椽史之等。故范滂遷光祿主事時，陳蕃為光祿勛，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止。滂懷恨，投版棄官而去。後因郭泰之言，蕃乃謝之。而張霸，戴封、戴就、公沙穆並以孝廉為光祿主事，其他府寺則不聞有此名也。《宋書·百官志》：“中書通事舍人”下云：“其下有主事，本用武官，宋改用文吏。”至後魏則於尚書諸司置主事令史。隋煬帝去令史之名，但曰主事。唐時並流外為之。尚書省主事六人，從九品上，門下省主事四人，中書省主事四人，並從八品下。而劉祥道上疏言：“尚書省二十四司及門下省中書都事、主書主事等，比來選補，皆取舊任流外有刀筆之人，縱慾參用士流，皆以儔類為恥。前後相承遂成故事。望有釐革，稍清其選。”事竟不行。《宋史·職官志》：“門下省吏四十有九，錄事、主事各三人，令史六人，書令史十有八人，守當官十有九人。”是在前代皆椽史之任也，明初設六部主事意亦仿此。永樂十四年，永新伯許成以擅杖工部主事王景亮被勘。

○主簿《周禮·司會》註：“主計會之簿書。”疏云：“簿書者，古有簡策以記事，若在君前，以笏記事。後代用簿，簿，今手版。故云吏當持簿，簿則簿書也。”漢御史台有此官，御史大夫張忠署孫寶為主簿。而魏晉以下，則寺監以及州郡並多有之。杜氏《通典》“州佐”條下云：“主簿一人，錄門下眾事，省署文書，漢制也。歷代至隋，皆有。”又引晉習鑿齒為桓溫荊州主簿，親遇深密，時人語曰：“徒三十年看儒書，不如一詣習主簿。”在當時為要職，○郎中待詔北人謂醫生為大夫，南人謂之郎中，鑷工為待詔，木工、金工、石工之屬皆為司務。其名蓋起於宋時。《老學庵筆記》：“北人謂醫為衙推，卜相為巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡遊賣術，故有此稱，亦莫詳其所始也。”《實錄》：“洪武二十六年十二月丙戌，命禮部申禁，軍民人等不得用太孫、太師、太保、待詔、大官、郎中等字為名稱。”

○外郎今人以吏員為外郎。按《史記·秦始皇紀》：“近官三郎”，索隱曰：“三郎謂中郎、外郎、散郎。”《通典》：“漢中郎將分掌三署，郎有議郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆無員，多至千人，掌門戶，出充車騎，其散郎謂之外郎。”今以之稱吏員，乃世俗相褒之辭。

○門子門子者，守門之人，《舊唐書·李德裕傳》：“吐蕃潛將婦人嫁與此州門子”是也。今之門子乃是南朝時所謂縣僮，《梁書·沈璃傳》：“為餘姚令，縣南有豪族數百家，子弟縱橫遞相庇蔭，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者為石頭倉監，少者補縣僮。”《唐志》：“二品以下有白直執衣，皆中男為之。”

○快手快手之名，起自《宋書·玉鎮惡傳》：“東從舊將猶有六隊千餘人，西將及能細直吏快手復有二千餘人。”《建平王景素傳》：“左右勇士數十人，並荊楚快手。”《黃回傳》：“募江西楚人，得快射手八百。”亦有稱精手者。沈約自序：“收集得二千精手。”《南史·齊高帝紀》：“王蘊將數百精手，帶甲赴粲。”《梁書·武帝紀》：“航南大路悉配精手利器，尚十餘萬人。”

○火長今人謂兵為戶長，亦曰火長。崔豹《古今注》：“伍伯，一伍之伯也。五人為伍，五長為伯，故稱伍伯。一曰戶伯。漢制：兵五人一戶灶，置一伯，故曰戶伯。亦曰火伯，以為一灶之主也。”《通典》：“五人為列，二列為火，五火為隊。”《唐書·兵志》：“五十人為隊，隊有正；十人為火，大有長。”又云：“十人為人，五火為團。”則直謂之火矣。《宋書·卜天與傳》：“少為隊將，十人同火。”《木蘭詩》：“出門看火伴。”柳子厚《段太尉逸事狀》：“叱左右皆解甲，散還火伍中。”或作”伙”，誤。

○樓羅《唐書·回紇傳》：“加冊可汗為登里頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗。含俱錄，華言婁羅也，蓋聰明才敏之意。”《酉陽雜俎》引梁元帝《風人辭》云：“城頭網雀，樓羅人著。”《南齊書》顧歡論云：“蹲夷之儀，婁羅之辯。”《北史·王聽傳》：“嘗有鮮卑聚語，崔昂戲問聽曰：‘頗解此不？’聽曰：‘樓羅樓羅，實自難解。時唱染乾，似道我輩。’”《五代史·劉銖傳》：“諸君可謂樓羅兒矣。”《宋史》：“‘張思鈞起行伍，征伐稍有功。質狀小而精悍，太宗嘗稱其樓羅；自是人目為小樓羅焉。”

○自衣白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者。《風俗通》：“舜禹本以白衣砥行顯名，升為天子”；《史記·儒林傳》：“公孫宏以《春秋》，白衣為天子三公”；《後漢書·崔る傳》：“憲諫以為不宜與白衣會”；《孔融傳》：“與白衣稱衡跌盪放言”；《晉書·閻纘傳》：“薦白衣南安朱沖，可為太孫師傅”；《胡奮傳》：“宣帝之伐遼東，以白衣侍從左右”是也。有以庶人在官而稱之者。《漢書·兩龔傳》：“聞之白衣，”師古曰：“白衣，給官府趨走賤人，若今諸司亭長掌固之屬”；蘇伯玉妻《盤中詩》：“吏人婦，會夫希，出門望，見白衣。謂當是，而更非”；《續晉陽秋》：“陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中坐．望見白衣人，乃王弘送酒”是也，人主左右亦有白衣。《南史·幸傳》：“宋孝武選白衣左右百八十人。”《魏書·恩幸傳》：“趙修給事東宮，為白衣左右。”“茹皓充高祖白衣左右。

唐李泌，在肅宗時不受官，帝每與泌出，軍人環指之曰：“衣黃者，聖人也。衣白者，山人也。”則天於前不禁白。《清波雜誌》言：“前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨馬及弔慰不敢用。”

白衣但官府之役耳，若侍衛則不然。《史記·趙世家》：“願得補黑衣之缺，以衛王宮。”《漢書·谷永傳》：“摧之皂衣之吏。”

《詩》：“麻衣如雪，”鄭氏曰：“麻衣，深衣也，古時未有棉布，凡布皆麻為之。《記》曰‘治其麻絲，以為布帛’是也。”然則深衣亦用白。

○郎郎者，奴僕稱其主人之辭。唐張易之、昌宗有寵，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晉卿等，候其門庭，爭執鞭轡，呼易之為“五郎”，昌宗為“六郎”，鄭果謂宋憬曰：“中丞奈何卿五郎”？曰：“以官言之，正當為卿，足下非張卿家奴，何郎之有？”安祿山德李林甫，呼“十郎”。王繇謂王釒共為“七郎”；李輔國用事，中貴人不敢呼其官，但呼“五郎”；程元振，軍中呼為“十郎”；陳少游謁中官董秀，稱“七郎”是也。其名起自秦漢郎官。《三國志》：“周瑜至吳，時年二十四，吳中皆呼為周郎。”《江表傳》：“孫策年少，雖有位號，而士民皆呼為孫郎。”《世說》：“桓石虔小字鎮惡，年十六八，未被舉，而僮隸已呼為鎮惡郎。”《後周書》：“獨孤信少年，好自修飾，服章有殊於眾，軍中呼為獨孤郎，”《隋書》：“滕王瓚，周世以貴公子，又尚公主，時人號曰楊三郎。”溫大雅《大唐創業起居注》：“時文武官人並未署置，軍中呼太子、秦王為大郎，二郎。”自唐以後，僮僕稱主人通謂之郎，今則輿台廝養無不利；之矣。

又按，北朝人子呼其父亦謂之郎。《北史·節義傳》：“李憲為汲固長育，至十餘歲，恆呼固夫婦為郎、婆。”

○門主《後漢書·賈逢傳》：“皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。”是弟子與門生為二。歐陽公《孔宙碑陰題名跋》曰：“漢世公卿多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者才六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。”《那壽傳》：“時大將軍竇憲，以外戚之寵威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。”《楊彪傳》：“黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。”憲，外戚；甫，奄人也。安得有傳授之門生乎！

《南史》所稱門生，今之門下人也。《宋書·徐湛之傳》：“門生千餘人，皆三吳富人之子，姿質端妍，衣服鮮而。每出人行游，塗巷盈滿。泥雨日，悉以後車載之。”《謝靈運傳》：“奴僮既眾，義故門生數百。”《南齊書·劉懷珍傳》：“懷珍北州舊姓，門附殷積。啟上，門生千人充宿衛，孝武大驚。”其人所執者奔走仆隸之役，《晉書·劉魄傳》：“周嵩嫁女，門生斷道，斫傷二人，建康左尉赴變，又被斫”；《南史·齊東昏侯紀》：“丹陽尹王志被驅急，狼狽步走，唯將二門生自隨”；《後妃傳》：“門生王清與墓工始下插”；《劉傳》：“游詣故人，惟一門生持胡床隨後是也。其初至，皆入錢為之，《宋書·顏竣傳》：“多假資禮解為門生，充朝滿野，殆將千計”；《梁書·顧協傳》：“有門生始來事協，知其廉潔，不敢厚響，止送錢二千，協怒杖之二十”；《南史·姚察傳》：“有門生送南布一端，花練一疋，察厲聲驅出”是也。故《南齊書·謝超宗傳》云：“白從王永先。”又云：“門生王永先。”謂之自從，以其異於在官之人。而《宋書·顧琛傳》：“尚書寺門有制，八座以下。門生隨人者各有差，不得雜以人士。”其冗賤可知矣。梁傅昭不蓄私門生，蓋所以矯時人之弊乎？

守門之人亦有稱門人者。《春秋·襄公二十九年》：“閽弒吳子餘祭。”《公羊傳》：“間者何？門人也。”《韓非子》：“門人捐水而夷射誅。”

○府君府君者，漢時太守之稱。《三國志》：“孫堅襲荊州刺史王。見堅，驚曰：‘兵自求賞，孫府君何以在其中？’”“孫策進軍豫章，華欲為太守，葛中迎策。策謂歆曰：‘府君年德名望，遠近所歸。’”

○官人南人稱士人為官人。《昌黎集·王適墓志銘》：“一女憐之，必嫁官人，不以與凡子。”是唐時有官者方得稱官人也。杜子美《逢唐興劉主簿詩》：“劍外官人冷。”

明制：郡王府自鎮國將軍而下，稱呼止曰官人。

○對人稱臣漢初，人對人多稱臣，乃戰國之餘習。《史記·高祖紀》：“呂公曰：‘臣少好相人。’”張晏曰：“古人相與言，多自稱臣，猶今人相與言自稱仆也。”至天下已定，則稍有差等，而臣之稱惟施之諸侯王，故韓信過樊將軍噲，噲趨拜送迎，言稱臣，曰：“大王乃肯臨臣。”至文、景以後，則此風漸衰。而賈誼《新書》有尊天子，避嫌疑，不敢稱臣之說。《王子侯表》有利侯釘，坐遺淮南王書稱臣棄市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐與淮南王女陵通，遺淮南王書稱“臣盡力”，棄市。平棘侯薛穰，坐受淮南王賂，稱臣，在赦前，免。皆在元狩元年。而《嚴助傳》天於令助諭意淮南王，一則曰“臣助”，再則曰“臣助”，史因而書之，未嘗以為罪，則知釘等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之於諸侯王遂不復有稱臣者爾。時有自稱民者，《世說》：“陸太尉對王丞相曰：‘公長民短。’”然王官之於國君，屬吏之於府主，其稱臣如故。《宋書人孝武孝建元年十月己未，大司馬江夏王義恭等奏：“郡縣內史及封內官長於其封君，既非在三罷官，則不復追敬，不合稱臣。”詔可。齊、梁以往，王官仍復稱臣，而屬吏則不復稱矣。

諸侯王有自稱臣者，齊哀王遺諸侯王書曰：“惠帝使留侯張良立臣為齊王”是也。天子有自稱臣者，高祖奉玉卮起為太上皇壽曰：“始大人常以臣無賴，不能治產業”；景帝對竇太後言：“始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之”是也。

○先卿稱其臣為卿，則亦可稱其臣之父為先卿。《宋史·理宗紀》：“工部侍郎朱在進對奏人主學問之要，上曰：‘先卿《中庸》序，言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與同時。’”此如《商書》之言“先正保衡”，蓋尊禮之辭也。

○先妾人臣對君稱父為先臣，則亦可稱母為先妾。《左傳》晏嬰辭齊景公曰：“君之先臣容焉。”《戰國策》匡章對齊威王曰：“臣非不能更葬先妾也。”陳沈炯表言：“臣母妾劉年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。”

○稱臣下為父母父母二字乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰：“父老，何自為郎？”是稱其臣為父也。趙王謂趙括母曰：“母置之，吾已決矣。”是稱其臣之母為母也。

○人臣稱人君人臣有稱人君者。《漢書》高帝詔曰：“爵或人君，上所尊禮。”師古曰：“爵高有國邑者，則自君其人，故云或人君也。”

郡縣初立，亦有君臣之分，故尉繚說秦王曰：“以秦之強諸侯，譬如郡縣之君臣。”《水經注》引黃義仲《十三州記》曰：“郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今‘郡’字‘君’在其左，‘邑’在其右，君為元首，邑以載民，故取名於君謂之郡。”

○上下通稱《漢書·霍光傳》：“數鳴殿前樹上。”師古曰：“古者室屋高大，則通呼為殿耳，非止太子宮中。”《黃霸傳》：“丞相請與中二千石、博士雜問郡國上計長吏、守丞，為民興利除害者，為一輩，先上殿，”師古曰：“殿，丞相所坐屋也。”《董賢傳》：“為賢起大第北閾下，重殿洞開。”《後漢書·蔡茂傳》：“夢坐大殿。”《三國志·張遼傳》：“為起第舍，又特為遼母作殿。”左思《魏都賦》：“都護之堂，殿居綺窗。”是人臣亦得稱殿也。《鮑宣傳》：“為豫州牧，行部乘傳，去法駕，駕一馬。”是人臣亦得稱法駕也。《舊唐書·吳元濟傳》：“詔以裴度為彰義軍節度使，兼申光蔡四面行營招撫使，以鄙城為行在，蔡州為節度所。”是人臣亦得稱行在也。

漢人有以郡守之尊稱為本朝者。《司隸從事郭究碑》云：“本朝察孝，貢器帝庭”；《豫州從事尹宙碑》云：“綱紀本朝”是也。亦謂之郡朝。《後漢書·劉寵傳》：“山谷鄙生，未嘗識郡朝”是也。亦謂之府朝，《晉書·劉琨傳》：“造府朝，建市獄”是也。亦有以縣令而稱朝。晉潘岳為長安令，其作《西征賦》曰：“勵疲鈍以臨朝”是也。

漢《丹陽太守郭碑》有曰：“君之弟故大尉薨，歸葬舊陵。”歐陽永叔以人臣為疑，蓋徒見唐盧集駁武承訓造陵之奏，以為陵之稱謂施於尊極，不屬王公己下。此自南北朝已後然爾，按《水經注》言：“秦名天子冢曰山，漢曰陵。”又引《風俗通》言：“王公墳壟稱陵。”書中有子夏陵、老子陵及諸王公妃之陵甚多。《後漢書·明、章二帝紀》言祠東海恭王陵、定陶大後恭王陵、東平憲王陵、沛獻王陵。《西京雜記》：董仲舒之墓稱下馬陵。曹公《祭橋玄文》：“北望貴土，乃心陵墓。”《三國志》注陳思王上書言：“陛下既爵臣百寮之右，居藩國之任，屋名為宮，家名為陵。”則人臣而稱陵，古多有之，不以為異也。呂東萊《大事記》：“墓之稱陵，占無貴賤之別。”《國語》管仲曰：“定民之居，成民之事，陵為之終。”是凡民之墓亦得稱陵。

人臣稱鹵簿，《石林燕語》曰；“鹵簿之名，始見於蔡邕《獨斷》。唐人謂鹵，櫓也，甲盾之別名。凡兵衛以甲盾居外，為前導、捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰鹵簿。”因舉南朝御史中丞、建康令皆有鹵簿，為君臣通稱。

今人以皇族稱為宗室，考之於古不盡然，凡人之同宗者即相謂曰宗室。《左傳·昭六年》：“宋華亥讒華合比而去之，左師曰：‘女喪而宗室，於人何有？’”《魏書·胡叟傳》：“史與始昌雖宗室，性氣殊詭，不相附。”《北齊書·邢邵傳》：“十歲便能屬文，族兄巒有人倫鑒，謂子弟曰：‘宗室中有此兒，非常人也。’”《張雕傳》：“胡人何洪珍，大蒙主上親寵，與張景仁結為婚媾。雕以景仁宗室，自托於洪珍。”《後周書·裴俠傳》：“撰九世伯祖貞侯傳，欲使後生奉而行之，宗室中知名者鹹付一通。”《薛端傳》：“為東魏行台薛循義所逼，與宗室及家憧等走免。”《杜叔毗傳》：“兄君錫及宗室等為曹策所害。”《徐陵集》有《在北齊與宗室書》。

《顏氏家訓》論《孫楚王膘騎誄》云：“奄忽登遐。”以為非所宜言。然夏侯湛《昆弟誥》曰：“我王母薛妃登邏。”又曰：“蔡姬。登遐。”則晉人固嘗用之，不以為嫌也。

人臣稱諒暗。《晉書·山濤傳》：“除太常卿，遭母喪，歸鄉里，詔曰：‘山太常尚居諒暗。’”

人臣稱太漸。《列子》：“季梁得疾，七日大漸。”齊王儉《褚淵碑》文：“景命不永，大漸彌留。”任《竟陵王子良行狀》：“大漸彌留，話言盈耳。”沈約《安陸王緬碑文》：“遣疾彌留，焉大漸。”隋《鷹揚郎將義城子梁羅墓誌》：“大漸之期，春秋六十有一。”唐王紹宗為其兄玄宗臨終口授銘：“吾六兄同人見疾，大漸惟幾。”盧藏用《蘇許公環神道碑文》：“大漸之始，遺令遵行。”

《書·武成》：“垂拱而天下治。”《記·玉藻》：“凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱。”是垂拱之雲，上下得同之也。

○人臣稱萬歲《後漢書·韓棱傳》：“竇憲有功還，尚書以下議欲拜之，伏稱‘萬歲’。棱正色曰：‘夫上交不諂，下交不黷。禮無人臣稱萬歲之制。’議者皆慚而止。”然考之《戰國策》言：馮媛為孟嘗君以責賜諸民，因燒其券，民稱“萬歲”。《馬援傳》言：援擊牛釃酒，勞餉軍士，吏士皆伏稱“萬歲”。《馮魴傳》言：責讓賊延褒等，令各反農桑，皆稱““萬歲”。《吳良傳》注引《東觀記》：“歲旦，郡門下掾王望舉觴上壽，掾史皆稱萬歲。”則亦當時人慶幸之通稱。而李固出獄，京師市里皆稱“萬歲”，遂為梁冀所忌，而卒以殺之，亦可見其為非常之辭矣。