天神

廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也。許祭天以禳之。苟雷震其地，則又甚也。其祭之也，六畜必具，多至百牲。祭之必三年，初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。每祭則養牲三年，而後克盛祭。其祭也極謹，雖同里巷，亦有懼心。一或不祭，而家偶有疾病、官事，則鄰里親戚眾尤之，以為天神實為之災。

聖佛

南海諸蕃國皆敬聖佛。相傳聖佛出世，在真臘國之占里婆城。聖佛，女子也，有夫。渡海而舟為龍王所盪，乃謂龍玉曰；“使我登岸，當歲生一子以奉龍王。”既，海神送其舟於占里婆城，乃顯神異。人有慢輕，必降禍焉；人有祈求，必赴感焉；人有自欺於前，必報驗焉。南蕃皆敬事之。凡相爭者，必相要質於聖佛前，曲者不敢往也。南蕃所居皆茅廬，唯聖佛廟貌甚整，黃金飾像，四軀為四殿。蓋一佛而三夫也。女巫數輩，謂之夷婆。廟多鼓舞，血食無虛日。每歲正月十三日，設廬於廟前，積禾於中，請聖像出廟，而焚禾以祭。十四日聖佛歸廟，二十日聖佛生子，乃忽有一圓石出其身。二十日夜，舉國人民不寢，以聽佛之生子。明日國人皆奉珍寶、犀象獻佛。其所生子，舟載而投諸海以奉龍王雲。六合之外，妖祥怪誕愈多如此！

寧諫議

欽州寧諫議廟，去城數十里，太守到任謁之。雨暘不時，禱之輒應。六朝時，有寧猛力據有其地，隋朝因拜猛力為安州刺史。然恃險驕倨自若也。自令狐熙為桂州總管，諭以恩信，乃詣府請謁。後熙奏改安州為欽州。猛力欲隨使者何稠入朝而死，其子長真葬畢即入朝，乃以長真嗣為欽州刺史。唐高祖授長真欽州都督。長真死，子據襲刺史。然則諫議其猛力歟？猛力最有功於欽，欽人即其墓宅，社而稷之，置祭田數頃，諸寧掌之，至今尚存。諸寧今為大姓，每科舉嘗有薦名者。欽之祀，無非淫祠，惟諫議為正。

武婆婆

廣右人言，武后母本欽州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，眾人環坐，所在神祠，無不以武為尊。巫者招神，稱曰“武太后娘娘”，俗曰武婆婆也。

轉智大王

欽州陳承制，名永泰。熙寧八年，交址破欽，死於兵。先是，交人謂欽人曰：“吾國且襲取爾州。”以告永泰，弗信。交舟入境迅甚，永泰方張飲，又報抵城，復弗顧。交兵入城，遂擒承制以下官屬於行衙曰：“不殺汝，徒取金帛爾。”既大掠，則盡殺之。欽人塑其像於城隍廟，祀之，號曰“轉智大王”。凡嘲人不慧，必曰“陳承制”雲。

新聖

廣西凌鐵為變，鄧運使擒之，蓋殺降也。未幾鄧卒，若有所睹。廣西群巫乃相造妖且明言曰：“有二新聖，曰鄧運使、凌太保。必速祭，不然，癘疫起矣！”里巷大讙，結竹粘紙為轎、馬、旗幟、器械，祭之於郊，家出一雞。既祭，人懼而散，巫獨攜數百雞以歸。因歲歲祠之。巫定例云：“與祭者，不得受胙。”故巫歲有大獲，在欽為尤甚。

雞卜

南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所占而撲殺之，取腿骨洗淨，以麻線束兩骨之中。以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背於竹梃之端，執梃再禱。左骨為儂，儂者我也。右骨為人，人者所占之事也。乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸余者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多凶。亦有用雞卵卜者，焚香禱祝，書墨於卵，記其四維而煮之，熟乃橫截，視當墨之處，辨其白之厚薄而定儂人吉凶焉。昔漢武奉越祠雞卜，其法無傳，今始記之。

茅卜

南人茅卜法：卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而斷之，以授占者，使禱所求。即中摺之，祝曰：“奉請茅將軍、茅小娘，上知天綱，下知地理”云云。遂禱所卜之事，口且禱，手且掐、自茅之中掐至尾，又自茅中掐至首，乃各以四數之，餘一為料，餘二為傷，餘三為疾，餘四為厚。料者雀也，謂如占行人，早占遇料，行人當在路，此時雀已出巢故也；日中占遇料，則行人當晚至，時雀至暮當歸爾；晚占遇料，則雀已入巢不歸矣。傷者聲也，謂之笑而貓，其卦甚吉，百事歡欣和合。疾者黑面貓也，其卦不吉，所在不和合。厚者滯也，凡事遲滯。茅首餘二，名曰料貫傷；首餘三，名曰料貫疾。余皆仿此。南人卜此最驗，精者能以時辰與茅折之委曲，分別五行而詳說之，大抵不越上四餘。而四餘之中，各有吉凶，又系乎所占之事。當卜之時，或遇人來，則必別卜，曰：“外人踏斷卦矣。”余以為此法，即‘易’卦之世應揲蓍也。嘗聞楚人篿卜，今見之。

南法

祝融之墟，威靈所萃，其間異法，亦天地造化之流也。巫以荊得名，豈無自而然哉？嘗聞巫覡以禹步咒訣，鞭笞鬼神，破廟殞灶。余嘗察之，南方則果有源流。蓋南方之生物也，自然稟禁忌之性，在物且然，況於人乎？邕州溪峒有禽曰靈鶻，善禹步以去窒塞。又有鴆鳥亦善禹步以破山石。有曰十二時，能含毒射人影以致病。以是觀之，南人之有法，氣類實然。然今巫者畫符，必為鴆頂之形，亦可見其源流矣。是故愈西南愈多詭異，茫茫天地，法各有本，必有精於法者，亦云自然而然，非人所能為也。

家鬼

家鬼者，言祖考也。欽人最畏之，村家入門之右，必為小巷升堂。小巷右壁，穴隙方二三寸，名曰鬼路，言祖考自此出入也。人入其門，必戒以不宜立鬼路之側，恐妨家鬼出入。歲時祀祖先，即於鬼路之側，陳設酒肉，命巫致祭，子孫合樂以侑之，窮三日夜乃已。城中居民，於廳事上置香火，別自堂屋開小門以通街。新婦升廳一拜家鬼之後，竟不敢至廳，雲儻至，則家鬼必系殺之。惟其主婦無夫者，乃得至廳。

挑生

廣西挑生殺人。以魚肉延客，對之行厭勝法，魚肉能反生於人腹中而人以死。相傳謂人死，陰役於其家。有一名士，嘗為雷州推官，親勘一挑生公事。置肉盤下，俾囚作法，以驗其術。有頃發現，肉果生毛。何物淫鬼，乃能爾也？然解之亦甚易，但覺有物在胸膈，則急服升麻以吐之；覺在腹中，急服鬱金以下之。此方亦雷州鏤板印散者，蓋得之於囚也。

蠱毒

廣西蠱毒有二種：有急殺人者，有慢殺人者，急者頃刻死，慢者半年死。人有不快於己者，則陽敬而陰圖之，毒發在半年之後，賊不可得，藥不可解，蠱莫慘焉。幹道庚辰，欽州城東有賣漿者，蓄蠱毒敗而伏辜，雲其家造毒，婦人裸形披髮夜祭，作糜粥一盤，蝗蟲、蛺蝶、百蟲自屋上來食，遺矢乃藥也。欲知蠱毒之家，入其門，上下無纖埃者是矣。今黎峒溪峒人置酒延客，主必先嘗者，示客以不疑也。

罔兩

淳熙乙未正月朔，罔兩見於融州融水縣治，有人之影，無人之形，裸而披髮者無萬數。有一手力持紙錢焚之，影競赴火，又復散亂，有頃乃沒。是日城外有神廟，煙火自地出，經日而滅，一郡大驚。鄭隕夢為融教官日，見而言之。是年融不聞有異。

柳州蜈蚣

柳州種甘堂，頃年夜有光，出柱上蠹穴中，滿堂如月，剔視，見鱗甲，大如鏡。太守知異物，集吏卒持斧鋋，齊刺之，有聲砉然。破柱，乃大蜈蚣，長竟柱，腦中得珠如鵝卵，圓走盤，光遂不見。

桂林猴妖

靜江府疊彩岩下，昔日有猴，壽數百年，有神力，變化不可得制，多竊美婦人，歐陽都護之妻亦與焉。歐陽設方略殺之，取妻以歸，余婦人悉為尼。猴骨葬洞中，猶能為妖。向城北民居，每人至，必飛石，惟姓歐陽人來，則寂然，是知為猴也。張安國改為仰山廟。相傳洞內猴骨宛然，人或見，眼急微動，遂驚去矣。