中華古詩文古書籍網

存養類

作者:金纓

性分不可使不足,故其取數也宜多。曰窮理,曰盡性,曰達天,曰入神,曰致廣大、極高明。情慾不可使有餘,故其取數也宜少,曰謹行,曰慎行,曰約己,曰清心,曰節飲食、寡嗜欲。

大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應天下之變。

清明以養吾之神,湛一以養吾之慮,沈警以養吾之識,剛大以養吾之志,果斷以養吾之才,凝重以養吾之氣,寬裕以養吾之量,嚴棱以養吾之操。

自家有好處,要掩藏幾分,這是涵育以養深。別人不好處,要掩藏幾分,這是渾厚以養天。

以虛養心,以德養身,以仁養天下萬物,以道養天下萬世。

涵養沖虛,便是身世學問。省除煩惱,何等心性安和!

顏子四勿,要收入來;閒存工夫,制外以養中也。孟子四端,要擴充去;格致工夫,推近以暨遠也。

喜怒哀樂而曰未發,是從人心直溯道心,要他存養。未發而曰喜怒哀樂,是從道心指出人心,要他省察。

存養宜沖粹,近春溫;省察宜謹嚴,近秋肅。

就性情上理會,則曰涵養。就念慮上提撕,則曰省察。就氣質上銷鎔,則曰克治。

一動於欲,欲迷則昏。一任乎氣,氣偏則戾。

人心如谷種,滿腔都是生意,物慾錮之而滯矣,然而生意未嘗不在也,疏之而已耳。人心如明鏡,全體渾是光明,習染熏之而暗矣,然而明體未嘗不存也,拭之而已耳。

果決人似忙,心中常有餘閒。因循人似閒,人中常有餘忙。

寡慾故靜,有主則虛。

無欲之謂聖,寡慾之謂賢,多欲之謂凡,徇欲之謂狂。

人之心胸,多欲則窄,寡慾則寬。人之心境,多欲則忙,寡慾則閒。人之心術,多欲則險,寡慾則平。人之心事,多欲則憂,寡慾則人之心氣,多欲則餒,寡慾則剛。

宜靜默,宜從容,宜謹嚴,宜儉約;四者,切己良箴。忌多欲,忌妄動,忌坐馳,忌旁騖;四者,切己大病。

常操常存,得一“恆”字訣。勿忘勿助,得一“漸”字訣。

敬守此心,則心定;斂抑其氣,則氣平。

人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

君子之心不勝其小,而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大,而志意拘守一隅。

怒是猛虎,欲是深淵。

忿如火,不遏則燎原;欲如水,不遏則滔天。

懲忿如摧山,窒慾如填壑;懲忿如救火,窒慾如防水。

心一模糊,萬事不可收拾。心一疏忽,萬事不入耳目。心一執著,萬事不得自然。

一念疏忽,是錯起頭。一念決烈,是錯到底。

古之學者,在心地上做功夫,故發之容貌,則為盛德之符。今之學者,在容貌上做功夫,故反之於心,則為實德之病。

只是心不放肆,便無過差。只是心不怠忽,便無逸志。

處逆境心,須用開拓法。處順境心,要用收斂法。

世路風霜,吾人煉心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事顛倒,吾人修行之資也。

青天白日的節義,自暗室屋漏中培來。鏇乾轉坤的經綸,自臨深履薄處得力。

名譽自屈辱中彰,德量自隱忍中大。

謙退是保身第一法,安詳是處事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法。

喜來時一檢點,怒來時一檢點,怠惰時一檢點,放肆時一檢點。

自處超然,處人藹然。無事澄然,有事斬然。得意淡然,失意泰然。

靜能制動,沈能制浮。寬能制褊,緩能制急。

天地間真滋味,惟靜者能嘗得出。天地間天機括,惟靜者能看得透。

有才而性緩,定屬大才。有智而氣和,斯為大智。

氣忌盛,心忌滿,才忌露。

有作用者,器宇定是不凡。有智慧者,才情決然不露。

意粗性躁,一事無成。心平氣和,千祥駢集。

世俗煩惱處,要耐得下。世事紛擾處,要閒得下。胸懷牽纏處,要割得下。境地濃艷處,要淡得下。意氣忿怒處,要降得下。

以和氣迎人,則乖沴滅。以正氣接物,則妖氣滅。以浩氣臨事,則疑畏釋。以靜氣養身,則夢寐恬。

觀操存在利害時,觀精力在飢疲時。觀度量在喜怒時,觀鎮定在震驚時。

大事難事看擔當,逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養,群行群止看識見。

輕當矯之以重,浮當矯之以實,褊當矯之以寬,執當矯之以圓,傲當矯之以謙,肆當矯之以謹,奢當矯之以儉,忍當矯之以慈,貪當矯之以廉,私當矯之以公,放言當矯之以緘默,好動當矯之以鎮靜,粗率當矯之以細密,躁急當矯之以和緩,怠隋當矯之以精勤,剛暴當矯之以溫柔,淺露當矯之以沈潛,溪刻當矯之以渾厚。

完善