烏魯木齊把總蔡良棟言，此地初定時，嘗巡皔至南山深處--烏魯木齊在天山北，故呼曰南山，日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁--額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名。伏叢莽中密偵之，見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰，其語稍遠不可辨，惟見指揮一卒自石洞中呼六女子出，並姣麗白皙，所衣皆繒皕，各反縛其手，皕觫挽首跪，以次引至坐者前，褫下裳伏地鞭之流血，號呼悽慘，聲徹林谷，鞭訖徑去。六女戰慄跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通，乃使弓力強者，攢射對崖一樹。有兩矢著樹上，用以為識。明日迂迴數十里，尋至其處，則洞口塵封，秉炬而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物，生平所見奇事，此為第一，考太平廣記載，老僧見天人追捕飛天野叉事，夜叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟。

六畜充庖，常理也，然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言，吉木薩游擊，遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸，一夜 夢奴浴血來，曰：在某山遇瑪哈沁，為臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。游擊遣軍校尋至樹下，果血污狼藉，然視之皆羊骨，蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸，始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。

李媼，青縣人，乾隆丁已戊午間在余家司灶，言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐，夜夢有人訶責之，鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎瓮皆破碎，如是數夕。至移碌碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出現，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣。要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。

獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵，一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允，道士曰：釋道雖兩教，出家則一，師何所見之不廣。僧乃留之。次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失。道士行囊中藏數十金，亦具在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘里外，枯井中似有死人，馳往視之，則四屍重疊在焉。然皆無傷，粟公曰：一物不失，則非盜，年皆衰老，則非奸，邂逅留宿，則非仇，身無寸傷，則非殺，四人何以同死，四屍何以並移，門扃不啟，何以能出距井皚遠，何以能至事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼，人無可鞫，惟當以疑案結耳。徑申上官，上官亦無可駁詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嘗曰：吾至獻即聞是案，思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之，一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。

左傳言，深山大澤，實生龍蛇。小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗，周身五色爛然，如堆錦繡。頂一角長尺許，有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸。恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言，此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊。癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫，待毒氣吸出乃自落。置人乳中浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者亦青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者吸四五次，乃可盡。餘一二次愈矣。余記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗，其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。

正乙真人能作催生符，人家多有之，此非禱雨驅妖，何與真人事，殊不可解。或曰：道書載有二鬼，一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？夫四海內外，登產蓐者，殆恆河沙數，其天下只此語忘敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘敬遺也？如天下止此二鬼，將週遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閒無用乎？或曰難產之故多端，語忘敬遺其一也，不能必其為語忘敬遺，亦不能必其非語忘敬遺，故召將試勘焉。是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣，將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之烽火，上帝且以真人一符，增置一神，如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命，上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神供捕風捉影之役矣，能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。

俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免，此齊東語也。憶一日與余同陪祀，將入而遺其朝珠，向余借，余戲曰：雷部鬼律令行最疾，何不遣取？真人為囅然。然余在福州使院時，老僕魏成，夜夜為祟擾，一夜 乘醉怒叱曰：吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣，應聲而寂。然則狐鬼亦習 聞是語也。

奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸，至常家磚河，馬忽辟易，黑暗中見大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過，此樹四面鏇轉，當其前盤繞。數刻馬漸疲，人亦漸迷。俄所識木工國姓韓姓從東來，見廷佐痴立，怪之，廷佐指以告。時二人已醉，齊呼曰：佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也。各持斧鋸奔赴之。樹倏化鏇風去。陰符經曰：禽之制在氣。木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之。不必其力之相勝也。

寧津蘇子庾言，丁卯夏，張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大鏇風從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上，方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠，神怒叱曰：悍婦乃敢傷我吏，速受杖。婦性素剛，抗聲曰：貧家種麥數畝，資以活命，烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散，謂是邪祟，故以鐮擲之，不虞傷大王使者。且使者來往，自有官路，何以橫經民田敗人麥，以此受杖，實所不甘。神癱首曰：其詞直，可遣去。婦蘇而鏇風復至，仍卷其麥為一處。說是事時，吳橋王仁趾曰：此不知為何神，不曲庇其私昵，謂之正直可矣。先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明，則未也。景州戈荔田曰：婦訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。倘訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何。子庾曰：仁趾責人無已時，荔田言是。

四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。其太夫人喜鱉皛，一日庖人得巨鱉，甫斷其首，有小人長四五寸自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地，眾救之蘇，小人已不知所往，及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之。先母時尚幼，亦在旁目睹。裝飾如職貢圖中回回狀，帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪，面目手足，亦皆如刻畫，館師岑生識之，曰：此名鱉寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見，血盡而死。子孫又剖臂納之，可以世世富，庖人聞之，大懊悔，每一念及，輒自批其頰。外祖母曹太夫人曰：據岑師所云，是以命博財也，人肯以命博，則其計多矣，何必剖臂養鱉。庖人終不悟，竟自恨而卒。

孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎末，居景城破寺中。先高祖厚齋公嘗贈以詩。一夜 燈下誦經，窗外窸窣有聲，似人來往，呵問為誰，朗應曰：身是野狐，為聽經來此。問某剎法筵最盛，何不往聽，曰：渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。後為厚齋公述之，厚齋公曰：師以此語告我，亦是有人處誦經矣。孤樹憮然者久之。

李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。福建陸路提督馬負公書，性耽翰墨，稍暇即臨池，一日所用巨筆懸架上，忽吐焰光長數尺，自毫端倒注於地，復逆卷而上，蓬蓬然，逾刻乃斂，署中弁卒皆見之，馬公畫為小照，余嘗為題詩，然馬公竟卒於官，則亦妖而非瑞矣。

史少司馬抑堂，相國文靖公次子也，家居時忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿，行數里矣，復有肩輿，自後追至，疾呼，且往視之，則文靖公也。抑堂下輿叩謁，文靖公語之曰：爾尚有子孫未出世，此時詎可前往，揮舁者送歸。霍然而醒，時年七十四，次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時，至京師親為余言。