星士虞春潭，為人推算，多奇中。偶薄游襄漢，與一士人同舟，論頗款洽，久而怪其不眠不食，疑為仙鬼。夜中密詰之，士人曰：我非仙非鬼，文昌司祿之神也。有事詣南嶽，與君有緣，故得數日周鏇耳。虞因問之曰：吾於命理，自謂頗深，嘗推某當大貴而竟無驗，君司祿籍，當知其由。士人曰：是命本貴，以熱中削減十之七矣。虞曰：仕宦熱中，是亦常情，何冥謫若是之重？士人曰：仕宦熱中，其強悍者，必怙權；怙權者必狠而愎。其孱弱者必固位，固位者必險而深。且怙權固位，是必躁競，躁競相軋，是必排擠。至於排擠，則不問人之賢否，而問黨 之異同。不計事之可否，而計己之勝負。流弊不可勝言矣。是其惡在貪酷上。壽且削減，何止於祿乎？虞陰記其語，越兩歲余某果卒。

張鉉耳先生之族，有以狐女為妾者。別營靜室居之，床 帷器具與人無異。但自有婢媼，不用張之奴隸耳。室無纖塵，惟坐久覺陰氣森然，亦時聞笑語，而不睹其形。張故巨族，每姻戚宴集，多請一見，皆不許。一日張固強之，則曰：某家某娘子猶可，他人斷不可也。入室相晤，舉止嫻雅，貌似三十許人。詰以室中寒凜之故，曰：娘子自心悸耳，室故無他也。後張詰以獨見是人之故，曰：人陽類，鬼陰類，狐介於人鬼之間，然亦陰類也。故出恆以夜。白晝盛陽之時，不敢輕與人接也。某娘子陽氣已衰，故吾得見。張惕然曰：汝日與吾寢處，吾其衰乎？曰：此別有故，凡狐之媚人有兩途，一曰蠱惑，一曰夙因，蠱惑者，陽為陰蝕則病，蝕盡則死。夙因則人本有緣，氣自相感，陰陽翕合，故可久而相安。然蠱惑者十之九，夙因者十之一。其蠱惑者，亦必自稱夙因。但以傷人不傷人，知其真偽耳。後見之人，果不久下世。

羅與賈比屋而居，羅富賈貧。羅欲並賈宅，而勒其值。以售他人，羅又阻撓之。久而益窘，不得已減值售羅。羅經營改造，土木一新，落成之日，盛筵祭神，紙錢甫燃，忽狂風捲起著樑上，烈焰驟發，煙煤迸散如雨落，彈指間寸椽不遺，並其舊廬癎焉。方火起時，眾手交 救，羅拊膺止之，曰：頃火光中，吾恍惚見賈之亡父，是其怨毒之所為，救無益也。吾悔無及矣。急呼賈子至，以腴田二十畝書券贈之。自是改行從善，竟以壽考終。

滄州樊氏扶乩，河工某官在焉。降乩者關帝也。忽大書曰：某來前，汝具文懺悔，語多回護，對神尚爾，對人可知。夫誤傷人者過也，回護則惡矣。天道宥過而殛惡，其聽汝巧辯乎！其人伏地惕息，揮汗如雨，自是怏怏如有失，數月病卒，竟不知所懺悔者何事也。

褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下，婦聞聲急起，以背負牆而疾呼姑醒，姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉。其屍正當姑臥處，是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟，一日，鄰人告其姑曰：夜夢汝婦，冠帔來曰，傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已為神矣。鄉之父老皆曰：吾夜所夢亦如是。或曰婦果為神，何不示夢於其姑，此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。余謂忠孝節義，歿必為神。天道昭昭，歷有證驗，此事可以信其有。即曰一人造言，眾人附和，天視自我民視，天聽自我民聽。人心以為神，天亦必以為神矣。何必又疑其妄焉。

長山聶松岩，以篆刻游京師。嘗館余家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐，飲食笑語，無異於人。惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：對面不睹，何以為相交 。狐曰：相交 者交 以心，非交 以貌也。夫人心叵測，險于山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交 ，反以為密；於不見貌端，反以為疏，不亦悖乎？田白岩曰：此狐之閱世深矣。

肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也。先姚安公從受業焉。嘗夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻於是。友人以夜有鬼物辭，王因舉所見一事曰：江 南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家，壁張鍾馗像，其高如人，前復陳一自鳴鐘，岑沉醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以為奇鬼，取案上端硯仰擊之，大聲砰然，震動戶牖。僮僕排闥入視，則墨瀋淋漓，頭面俱黑，畫前鍾及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳。鬼究在何處耶？語甫脫口，牆隅忽應聲曰：鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。王默然竟出，後嘗舉以告門人曰：鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之。蓋終持無鬼之論也。

明器，古之葬禮也，後世復造紙車紙馬，孟雲卿古輓歌曰：冥冥何所須，盡我生人意。蓋姑以緩慟云爾。然長兒汝佶病革時，其女為焚一紙馬，汝佶絕而復甦曰：吾魂出門，茫茫然不知所向，遇老僕王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適，焚馬之奴泣然曰：是奴罪也。舉火時實誤折其足。又六從舅母常氏，彌留時喃喃自語曰：適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？侍疾者往視其棺，果左側朽，穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。

李又聃先生言，昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？嘗侍先姚安公，偶述是事。先姚安公怫然曰：又聃應舉之士，傳此語則可，汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱，有熊孝感相國題聯曰：赫赫科條，袖裡常存惟白簡。明明案牘，簾前何處有朱衣。汝未之見乎？

海陽李玉典前輩言，有兩生讀書佛寺。夜方昵狎，忽壁上現大圓鏡，徑丈余，光明如晝，毫髮畢睹，聞檐際語曰：佛法廣大，固不汝嗔，但汝自視鏡中，是何形狀。余謂幽期密約，必無人在旁，是誰見之。兩生斷無自言理，又何以聞之，然其事為理所宜有，固不必以子虛烏有視之。玉典又言，有老儒設帳廢圃中，一夜 聞垣外吟喔聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲，圃後曠無居人，心知為鬼，方戰慄間，已斗至窗外，其一盛氣大呼曰：渠評駁吾文，實為冤憤，今同就正於先生。因朗吟數百言，句句手自擊節，其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言，其一厲聲曰：先生究以為如何。老儒囁嚅久之，以額叩枕曰：雞肋不足以當尊拳。其一大笑去，其一往來窗外，氣咻咻然。至雞鳴乃寂雲。聞之膠州法黃裳，余謂此亦黃裳寓言也。

天津孟生文皃有雋才，張石鄰先生最愛之，一日掃墓歸，遇孟於路旁酒肆，見其壁上新寫一詩曰：東風翦翦漾春衣，信步尋芳信步歸，紅映桃花人一笑，緣遮楊柳燕雙飛，徘徊曲徑憐香草，惆悵喬林掛落暉，記取今朝延佇處，酒樓西畔是柴扉。詰其所以，諱不言。固詰之始雲，適於道側見麗女，其容絕代，故坐此冀其再出，張問其處，孟手指之。張大駭曰：是某家墳院，荒廢久矣，安得有是。同往尋之，果馬鬣蓬科，杳無人跡。

余在烏魯木齊時，一日，報軍校王某，差運伊犁軍械，其妻獨處，今日過午，門不啟，呼之不應，當有他故。因檄迪化同知木金泰往勘，破扉而入，則男女二人，共枕臥裸體相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自來，亦無識者。研問鄰里，茫無端緒，擬以疑獄結矣。是夕，女屍忽呻吟，守者驚視，已復生，越日能言。自供與是人幼相愛，既嫁猶私會，後隨夫駐防西域，是人念之不釋，復尋訪而來，甫至門，即引入室。故鄰里皆未覺，慮暫會終離，遂相約同死，受刃時痛極昏迷，倏如夢覺，則魂已離體。急覓是人，不知何往。惟獨立沙磧中，白草黃雲，四無邊際。正彷徨間，為一鬼縛去。至一官府，甚見詰辱。雲是雖無恥，命尚未終。叱杖一百，驅之返。杖乃鐵鑄，不勝楚毒，復暈絕。及漸蘇，則回生矣。視其股，果杖痕重疊。駐防大臣巴公曰：是已受冥罰，奸罪可勿重科矣。余烏魯木齊雜詩有曰：鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊願違，白草蕭蕭埋旅櫬，一生腸斷華山畿。即詠此事也。

朱青雲言，嘗與高西園散步水次。時春冰初泮，淨綠瀛溶，高曰：憶晚唐有魚鱗可憐紫，鴨毛自然碧句，無一字言春水，而晴波滑笏之狀，如在目前。惜不記其姓名矣。朱沉思未對，聞老柳後有人語曰：此初唐劉希夷詩，非晚唐也。趨視無一人，朱悚然曰：白日見鬼矣。高微笑曰：如此鬼，見亦大佳，但恐不肯相見耳。對樹三揖而行。歸檢劉詩，果有此二語。余偶以告戴東原，東原因言有兩生燭下對談，爭春秋周正夏正，往復甚苦，窗外忽太息言曰：左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必詞費也。出視窗外，惟一小僮方酣睡。觀此二事儒者日談考證，講曰若稽古，動至十四萬言。安知冥冥之中，無在旁揶揄者乎？