◎姚姬傳主講鐘山

姚姬傳主講鐘山，時袁簡齋以詩號召後進，先生與異趨，而往來無間。簡齋嘗以門人某屬先生，願執贄居門下，先生堅辭之。及簡齋死，人多勸先生勿為作墓誌，其人率皆生則依託取名，歿而窮極詬厲。先生曰：“設余康熙間為朱錫鬯、毛大可作志，君許之乎？”曰：“是固宜也。”先生曰：“隨園正朱、毛一例耳。其文採風流有可取，亦何害於作志？”按秀水、蕭山二先生，其學問有根柢，其立身處世亦未肯隨逐波流，隨園似微有不類。然而姚先生之言，公言也。

◎姚姬傳在京師

姚姬傳在京師，與遼東朱孝純子穎、丹徒王文治夢樓，最稱深友。一日天寒微雪，偕過黑窯廠，置酒縱談，詠歌擊節，旁若無人，明日盛傳都下。既而王自雲南罷官鏇里，朱為兩淮運使，聞姬傳歸，三人者相約復聚於揚州。朱特修書院梅花嶺側，一夕植梅五百株，延姬傳主講席，即梅花書院所自始（按：江陰亦有梅花書院，在君山頂）。

◎袁子才行事暗與古合

袁簡齋先生一生不言釋氏，每游寺中，僧人輒請拜佛，先生以為可厭。乃自書五言四句於扇頭云：“逢僧必作禮，見佛我不拜。拜佛佛無知，禮僧僧見在。”似深通佛法者。又，先生一生不講《說文》，一日宴會，家人上羊肉，客有不食者，先生曰：“此物是味中最美，諸公何以不食耶？試看古人造字之由，美字從羊，鮮字從羊，善字從羊，羹字從羊，即吉祥字亦從羊，羊即祥也。”滿座大笑，似又深通《說文》者。皆可以開發人之心思。

◎潘次耕學行

潘次耕耒，幼時與人賭記，取曆日試之，首尾過目，不遺一字。徐俟齋沒，無尺寸之產，舉孀婦孤孫以托，次耕恤之終其身。

◎張文端養心法

桐城張文端嘗云：“五六年來得一法，一身五官百骸，聽其與憂喜煩苦相纏綿，獨守方寸靈府之地，制為一城，堅閉四門，不許憂喜、榮辱、進退、升沉、勞苦、生死、得失一切之念，闌入其中。或稍疏虞，打入片刻，即忙驅逐，仍前堅守。若此外之聲音笑貌，惟有聽其波委雲屬，與憂喜相浮沉而已。更有安心一法，非理事決不做，費力挽回事決不做，敗壞生平、不可告人事決不做。衙門中事一切因物付物，一事當前，只往穩處想，不將迎於事前，不留滯於事後，用以每臥輒酣，當食輒飽，視斗室如千岩萬壑。燭下濁酒一杯，以解飢劬；清琴一曲，以調心氣。此則一二年來之又一進境，較之昔時急於進退，以致形神交困者，則差勝也。”