○庭燎

《說文》曰：庭燎，火燭也。

《禮》曰：庭燎之百，由齊桓公始也。(僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，子、男皆三十。)

《詩》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲鏘鏘。

《周禮》曰：閽人掌守王宮之中門之禁，(中門，於內為中，若今宮閽門。)大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門廟門。(燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。)凡賓客亦如之。

又曰：凡邦之大事，共墳燭庭燎，(故書墳為蕡。鄭司農云：蕡燭，麻燭也。玄謂：墳，大也。樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。)中春以木鐸修火禁於國中。(為季春將出火也。火禁，謂水火之處及備風燥。)

《晉中興書》曰：哀帝興寧元年，詔庭燎樹端門內。

《晉起居注》曰：成帝鹹和八年十二月，有司奏：庭燎在公車門外，今更集議舊在端門內，依舊門內施。詔曰："尚書奏九年庭燎當在端門內，明帝時在公車門外，可依舊安。"

《趙書》曰：石勒造燎高十丈，上盤置燎，下盤安人，以燎縆繳上下。

《石虎鄴中記》曰：石虎正會，殿庭中、端門外及閶闔門前設庭燎各二，合六處，皆六丈。

《說苑》曰：齊桓公設庭燎，為士之欲造見者，期年而士不至。東野鄙人有以九九之術見者，桓公曰："九九足以見乎？"對曰："臣非以九九為足以見也，臣聞主君設庭燎以待士，期年而不至。夫士所以不至者，以君天下賢君也，四方之士，皆自論不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎？"桓公曰："善！"禮之，期月而士至。

○煙

《說文》曰：煙，火氣也，焆焆然也。

《漢書》曰：元帝時有童謠曰："井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門。"

謝承《後漢書》曰：吳郡徐相為長沙太守，常食幹飯，不發煙爨。

沈約《宋書》曰：桓玄使桓謙屯東陵口，卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。東北風急，因命縱火，煙焰張天。

《許邁別傳》曰：邁少名暎，高平閻慶等皆就暎受學，暎曰："閻君可服氣以斷谷，彭君宜餌藥以益氣。"慶等將去，暎為燒香，有五色煙出，暎亦自去，莫知所在。

《列仙傳》曰：寧封子，黃帝時人也，為帝陶正。有神人遇之，為其掌火，能出五色煙。

《三秦記》曰：秦始皇葬驪山，牧羊童失火燒之，三月煙不絕。

《廣古今五行記》曰：前涼御史宋詡房壁中煙出，掘而視之，別柱焦然。詡謂弟澄曰："'柱'之為字，左'木'右'主'，'宋'字含'木'，木焦，'宋'破而'主'存，此災之大者也，宜思防之。"其後張邕誅宋混諸黨。

《王子年拾遺記》曰：員嶠之山四百里，有池周一千里，色隨四時變。中有神龜，八足六眼，背負七星日月八方之圖。復有四燭，時出爛石上，望之煌煌如列星矣。於冥昧當雨之時，而光色彌明。此石常浮於水邊，方數百里，其色多紅，燒之有煙，數百里外升天則成香雲，香雲遍潤則成香雨。

又曰：晉文公焚林以求介椎，有白鴉繞繞而噪，或集介子之側，火不能焚。晉人嘉之，為立台，號曰思煙。

《列子》曰：秦之西有義渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，煙上，謂之登遐，然後成為孝子。

《抱朴子》曰：伯喈識弦音於煙燼之餘也。

《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火煙青；七十二日丙子受制，火用事，火煙赤；七十二日戊子受制，土用事，火煙黃；七十二日庚子受制，金用事，火煙白；七十二日壬子受制，水用事，火煙黑。

《西域諸國志》曰：屈茨國有山，夜則有光火，晝則恆煙焉。

《風俗通》曰：亂如俗謂縕者，糞除不潔，草芥集，眾火就燒之，謂之縕，言其煙氣縕縕，取其希有不淆亂。

鍾會《芻蕘論》曰：焚林成煙，其狀如雲。

顏延之《廷詰》曰：火含煙而妨火，桂懷蠹而殘桂，然煙勝則火滅，蠹壯則桂折。

焦贛《易林·夬之小過》曰：千里望煙，散煙日分，形體滅亡，終不見君。

○炭

《說文》曰：炭，燒木也。

《記》曰：季秋草木黃落，乃伐薪為炭。

《左傳》曰：邾子在門台，(門上有台。)臨庭，閽以瓶水沃庭，邾子望見之，怒，閽曰："夷射姑鏇焉。"(鏇，小便也。)命執之，(見其不潔，執射姑也。)弗得。滋怒，自投於床，廢於爐炭，(廢，墮也。)爛，遂卒。

又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。(燒蛤為炭，以塞黃。)

又曰：宋元公惡寺人柳，欲殺之。及喪，柳熾炭於位，(以溫地。)將至，則去之。(使公坐其處。)比葬，又有寵。(言元公好惡無常。)

《周禮》曰：宮人共王之沭浴，(沐浴，所以自潔清。)凡寢中之事，掃除、執燭、共爐炭。

又曰：掌炭掌灰物炭物之徵令，以時入之，(灰，炭，皆山澤之農所出也。灰給浣練。炭之所共多。)以權量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。

又曰：赤友氏掌除牆屋，以蜃炭攻，以灰酒毒之。(灑，氵麗也。除牆屋者，除蟲豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。搗其炭以坋之則走，淳之以氵麗之則死。)

《史記》曰：竇皇后弟少君為人所略，賣為主人入山作炭。暮臥岸下，崩，百餘人皆壓死，少君獨不死。

《漢書》曰：先冬夏至，懸鐵、炭於衡各一端，令適亭，冬陽氣至，炭仰而鐵低；夏陰氣至，炭低而鐵仰。以候二至焉。

《晉書》曰：王沉為豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰："堯、舜、周公所以能致忠諫者，以其忱誠之心著也；冰炭不言而冷熱之質自明者，以其有實也。若好忠直如冰炭之自然，則諤諤之臣將濟濟而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。"

又曰：孫登住宜陽山，自作炭。人見之，知非常人，與語，登不應。

《後魏書》曰：高聰卒，有妓十餘人，有子無子皆令燒指吞炭，出家為尼。

《邵氏家傳》曰：邵貞字德方，山陰人，性詳審。赴張氏葬，或落生炭於貞履中，坐人謂貞不見，疾呼貞，因不為回顧。

《神仙傳》曰：嚴青，會稽人也。於山中作炭，忽有人與青一卷素書，曰："汝骨應得道長生，故授神書也。"

《齊地記》曰：東南盧水水側有勝火木，方人俗音曰："挺木"，經野火燒之不死，炭亦不滅。東方有不灰之木。

《豫章記》曰：豐城縣葛鄉有石炭二百頃，可燃以炊爨。

《交州記》曰：灶頭山，越人炊爨之處，掘而得炭。

《淮南子》曰：譬猶冰、炭，鉤、繩也，何時而可合？(冰寒炭熱，鉤曲繩直，無時得合。)

又曰：懸羽與炭，而知燥濕之氣。(燥，故炭輕。濕，故炭重。)

又曰：夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣。

又曰：天下莫相憎於膠、膝，(膠漆相持不解，故曰憎。一曰、膠於漆中則敗漆，漆入膠中亦敗膠，以多少推之，故曰相憎也。)而莫相愛於冰、炭。(冰得炭則解，解歸水復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛也。)膠、漆相賊，冰、炭相息也。

《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之為炭，則億載而不敗。

《呂氏春秋》曰：豫讓欲報襄子，滅鬢去眉，變其形容，作乞人，往乞於其妻。曰："狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚？"讓乃吞炭而變其聲。

《異苑》曰：信安鄭徽，年少時登前橋仿佯，見一老翁，以小囊與徽云："此是君命，慎勿零落。若有破碎，便為凶兆。"言訖，失所在。徽密開看，是一挺炭，意乃秘之，雖家人不之知也。永初三年，年六十，病篤，語弟子云："吾齒盡矣，可試啟此囊。"見炭碎析，於是遂亡。

桓譚《新論》曰：舉火夜作，燃炭幹牆。

王況《釋時論》曰：融融者，皆趨熱之士；得爐冶之門者，惟挾炭之子。

《鹽鐵論》曰：冰炭不可以同器。

《語林》曰：洛下少林木炭，止如粟狀。羊琇驕豪，乃搗小炭為屑，以物和之，作獸形。後何召之徒共集，乃以溫酒。火熱既猛，獸皆開口向人赫赫然。諸豪相矜，皆服而效之。

賈誼《鵩鳥賦》曰：天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。

○灰

《周禮》曰：蟈氏掌去蛙黽，焚牡菊，以灰灑之則死。(牡菊，菊不華者。齊魯之間謂蛙為黽，耿黽也。蟈與耿黽尤怒鳴，為聒人耳，去之。)其煙被之，則凡水蟲無聲。(杜子春云：假令風從東方來，則於水東面為煙，令煙西行，彼之水上。)

又曰：〈巾荒〉氏。湅(力見切。)帛以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃，(渥，讀如繒人渥管之渥。以欄木之灰，漸釋其帛也。杜子春云：淫當為涅，書亦或為湛。鄭司農云：澤器，謂滑澤之器。蜃謂炭也。)清其灰而漉(力瀆切。)之，而揮之。(清，澄也。於灰澄而漉晞之，晞而揮去其蜃。)

《史記》曰：秦商鞅作苛法，有棄灰於道者，刑之。

《漢書》曰：韓安國坐抵罪，獄吏田甲辱之，安國曰："死灰獨不復燃乎？"甲曰："燃即溺之。"

又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外國胡云："此是天地劫灰之餘也。"(問東方朔，信然。)

《後漢書》曰：楊琰為零陵太守。時蒼梧群賊攻劫，琰制車數十乘，置灰車中，從風散灰，賊不得視，因以敗之。

《魏略》曰：文欽為廬江太守，為都督王陵所奏，欽訴曹爽，爽謂曰："陵責卿載灰兩船，何為乎？"曰："聞足下起染舍，故燒此灰耳。"

《吳錄》曰：張舉字子清，為句章令。有婦殺夫者，因焚屋，言燒死，其弟疑而訟之。舉按屍，開口視之，無灰。令人取豬兩頭，一殺一生而俱焚之。開視其口，所殺者無灰，生者有灰。乃明夫先死，婦後燒之。婦遂首服焉。

《晉書》曰：鳩摩羅什，天竺人也。中書監張資病，驍騎將軍呂光博營救療。有外國道人羅又雲能差資病，光喜，給賜甚厚。羅什以其誑詐，告資曰："又不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。"乃以五色絲作繩，結之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復為繩。又療果無效，少日，資亡。(少日，猶無幾時。)

《隋書》曰：齊神武霸府田曹參軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀雲色。嘗與人對語，即指天曰："孟春之氣至矣。人往驗管，而飛灰已應。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣。每一氣感，則一扇自動，他扇並住，與管灰相應，若符契焉。

又曰：開皇九年平陳後，高祖遣毛爽及蔡子元、於普明等以候節氣。依古於三重密室之內，以木為案十有二具，每取律呂之管，隨十二辰位置於案上，而以土埋之，上平於地，中實葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，與律冥符，則灰飛沖素，散灰出外。而氣應有早晚，灰飛有多少。或初入月，其氣即應；或至中下旬間氣始應者；或灰飛出，三五夜而盡；或終一月而上未。高祖異之，以問牛弘，弘對曰："灰飛半出為和氣吹，灰全出為猛氣吹，灰不能出為衰氣。和氣應者其政平，猛氣應者其臣縱，衰氣應者其君暴。"高祖駁之曰："臣縱君暴，其政不平，非月別而有異也。今十二月律於一歲內應並不同，安得暴君縱臣若斯之甚也？"弘不能對。

《莊子》曰：鄭有巫曰季鹹，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。(不喜自聞死日。)列子見之而心醉，歸以告壺子，曰："嘗試與來，以吾示之。"明日，列子與之見壺子，出而鹹謂列子曰："嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。"(濕灰，均其寂魄化，此乃至人無感之時也。)

又曰：南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉若失其偶。(嗒焉，解體。若失其配匹也。)顏子成游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？"(死灰，槁木，取其寂寞無情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉？)

《淮南子》曰：月暈，以蘆灰環之，缺一面，則暈亦闕一面焉。

又曰：爛灰生蠅。

又曰：仲夏之月無燒灰，(草木盡成。)無暴布。(無爛之也。)

又曰：夫吹灰而欲無昧，涉水而欲無濡，不可得也。

又曰：女媧殺黑龍以濟冀州，(黑龍為冀州害。)積盧灰以止淫水。(盧，黑也。一曰葦灰也。)

又曰：伐薪而為炭，燔草而為灰。

《抱朴子》曰：吳世姚光者，有火術。吳主試之，積荻數千束裹之，因猛火而燔荻了盡，謂光當已化為煙燼。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷書。吳主取其書視之，不能解也。

又曰：外國作水精碗，實是合五百種灰以作之，今交、廣多有其法。

《六韜》曰：武王伐殷，得二大夫，而問之曰："殷國將亡，亦有妖乎？"其一人對曰："殷國常雨血、雨灰、雨石。"武王曰："大災妖也。"其一人曰："是非大妖也。殷國大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不為妖災。"武王踧然而問三十七章之妖，對曰："殷君好射人、喜以人餵虎、喜割人心、喜殺孕婦、喜殺人父孤人之子。"

《吳越春秋》曰：吳王欲殺王子慶忌而莫之能。要離謂吳王曰："臣請殺之。"乃偽加罪焉，執其妻，焚而揚其灰。

《述異記》曰：蜀郡成都張伯兒年十餘歲，作道士，通靈有逆鑒。時飲醇灰汁數升，雲以洗腸療疾。

《從征記》曰：自燃灰，狀如黃灰，生海濱。投水中浣衣，不須淋水。

《太玄經》曰：冷竹為管，窒灰為候，以揆百度。(虞翻注曰：以冷空竹為管也。窒，塞也。)

《物理論》曰：宜陽縣金門山竹為律管，河內葭莩以為灰，可以候氣焉。

《春秋感精符》曰：畫遺灰則月暈。