○敘山

《釋名》曰：山頂曰蒙，亦曰巔，亦曰椒。山脊曰岡。山大而高曰嵩，(嵩高稱也，今中嶽嵩山蓋依此，亦作崧。)小而高曰岑，銳而高曰嶠，卑而大曰扈，小而眾曰巋，上大下小曰巘。山有草木曰岵，(音戶)無草木曰垓。(古來切。)石戴土曰岨，土戴石曰崔嵬。(此因形而名之。)山東曰朝陽，山西曰夕陽。(隨日照而名之。)山足曰麓，山穴曰岫，山邊曰崖。崖之高曰岩，上秀曰峰，陬隅高者曰屺，山坡曰坂。山三襲曰陟，山再成曰莫，一成曰坯。山中絕曰陘，未及上曰翠微。(一說山色青縹色曰翠微。)山屬曰嶧，(言駱繹相連，今魯國有嶧山，絕石相積構連屬成山，蓋謂此也。)山狹而高曰巒，小曰嶞。(它果反。謂山形長狹者，荊州人謂之蠻。《詩》雲墮山喬嶽。)土山曰阜，(阜，厚也。言其高厚。)曲阜曰阿。大阜曰陵，小陵曰丘。山精曰夔，亦曰跂，亦曰云陽。祭山曰屐懸。(角毀反。自山頂曰冢，已下並出《說文》、《爾雅》、《釋名》。)

《易》曰：兼山艮。

又曰：地中有山謙。

又曰：《說卦》曰：山澤通氣。

又曰：艮為山。

《詩》曰：如南山之壽，不騫不崩。

又曰：節彼南山。

楊乂《易卦序論》云：險而止，山也。險而動，泉也。動靜皆蒙險，故曰山。

《書·禹貢》曰：導岍及岐，至於荊山，逾於河。(孔安國注曰：此謂梁山龍門也。)壼口雷首，至於太岳，(三山在冀州南河之地。)太行恆山，至於碣石，入于海。(此二山者，連延東北，接碣石而入滄海，百川經此眾山，禹皆治之也，不可勝名，故以滄海山川言之也。)西傾朱圉鳥鼠，(西傾朱圉在積石以東，鳥鼠謂所出，在隴西，三者雍州之南。)至於太華，(相首尾而東也。)熊耳外方桐柏，至於陪尾，(四山相東南，在豫州，洛經熊耳，經外方淮南桐柏，經陪尾，凡此皆先舉施功之山，而後條列所治水於下以相備也。)導嶓冢至於荊山，(漾山嶓冢山樑州，經荊山，荊山在荊州也。)內方，至於大別，(內方大別二山名，在荊州，漢所出。)岷山之陽，至於衡山。(岷山，江所出，在梁州。衡山，江所經，在荊州。)

《春秋傳》曰：山有木，工則度之。

《禮記》曰：今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

又曰：天子祭名山大川，五嶽視三公。(視，視其牲器之數。)

又曰：天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故山出器車。

又曰：居山不以魚鱉為禮。

《爾雅》曰：土高有石曰山。

《釋名》云：山，產也，言產萬物。

《說文》曰：山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。

《春秋元命苞》曰：山者氣之苞，所以含精藏雲，故觸石而出。

《春秋說題辭》曰：山之為言宣也，含澤布氣，調五神也。

《韓詩外傳》曰：夫山，萬人之所觀仰，材用生焉，寶藏植焉，飛禽萃焉，走獸伏焉，育物群而不倦，有似乎仁人志士，是仁者所以樂山也。

《尚書大傳》曰：孔子曰："夫山者嵬嵬然，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，四方皆無與私焉。出雲雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之樂于山也。"

《國語》曰：禹封九山，山者土之聚也。

《河圖》曰：嶓冢山，上為狼星。武關山為地門，上為天高星，主囹圄。荊山為地雌，上為軒轅星。大別山為地理，天以合地以通。三危山在鳥鼠之西南，上為天苑星。岐山在崑崙東南，為地乳，上為天糜星。汶山之地為井絡，帝以會昌，神以建福上，上為天井星。桐柏山為地穴，鳥鼠同穴山之乾也，上為掩畢星。熊耳山，地門也，精上為畢附耳星。

《莊子》曰：函車之獸，分而離山，不免網罟之患。

又曰：山積卑而成高。

《管子》曰：凡天下名山五千三百七十，出鐵之山三千六百有九。上有丹砂者，下有黃金。上有磁石者，下有銅金。上有綠石者，下有鉛錫。上有赭，下有鐵。

《淮南子》曰：牛蹄之涔，無徑尺之鯉，魅父之山無文林，營宇狹小，而不能容巨大也。

《孫卿子》曰：不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚；不聞先王之道，不知學問之大。

《呂氏春秋》曰：何謂九山？會稽、泰山、(會稽，今會稽也。泰山，今泰山郡，是為東嶽也。)王屋、首山、泰華、岐山、太行、羊腸、孟門。(岐山在右扶風美陽縣西北，周家所邑也。太行在河內野王縣北。羊腸，其山盤紆如羊腸狀。在太行晉陽北，孟門太行是。)

《說苑》曰：土積成山，則豫章生焉。

又曰：五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；恆山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施得博大，故視三公也。

《白虎通》曰：東岱山，岱者，言萬物相代於東方。南衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡也。西華山，華者，獲也，萬物熟成，乃有獲也。北恆山，恆，常也，言萬物伏藏於北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，處中以領四方。

《地鏡》曰：入山必齋五十日，牽白犬，抱白雞，以白鹽一升，山神大喜，芝草異藥寶玉為出。未到山百步，呼曰林兵，此山之主者名，知之卻百邪。

《關令尹喜內傳》曰：五百歲天下名山一開，開時金玉之精湧出。

《晏子春秋》曰：齊大旱，景公召群臣問曰："天久不雨矣。民且有飢色，吾卜旅在高山廣澤，寡人慾祠靈山，可乎？"晏子曰："夫靈山以石為身，以草木為毛髮。天不雨，發毛將焦，身將熱，獨不欲雨乎？祠之何益。"

《山海經》曰：周穆王周曆四荒，名山大川靡不登躋，東昇天夫之堂，西宴王母之廬。

《列子傳》曰：共工與顓頊爭天下，怒而觸不周山。

《魏志》曰：明帝起景陽山於芳林園。

《晉書》曰：顧愷之好游會稽。人問山川之美。對曰："千岩競秀，萬壑爭流。"

《宋書》曰：謝靈運好登山，常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。

《漢書》曰：李廣利刺山而泉涌。

《楚詞》曰：山中兮不可以久留。

古詩曰：上山采蘼蕪，下山逢故夫。

○崑崙山

《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙之璆琳、琅玕焉。

《史記》曰：《禹本紀》言：河出崑崙，其上有澧泉華池。

《漢書》曰：張安世《房中歌》詩云："天馬來兮開遠門，竦余身兮游崑崙。"

《博物志》曰：崑崙從廣萬一千里，神物集也。出五色雲氣，五色流水，其白水東南流入中國，名為河也。

《河圖始闔圖》曰：崑崙之山為地首，上為握契，滿為四瀆，橫為地軸，上為天鎮，立為八柱。

《河圖括地象》曰：崑崙之墟，有五城十二樓，河水出焉，四維多玉。

《龍魚河圖》曰：崑崙山，天中柱也。

《紀年》曰：周穆王十七年西征，至崑崙丘，見西王母。

《穆天子傳》曰：天子昇於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，增封於崑崙山上。

又曰：天子遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。

《山海經》曰：周穆王至崑崙之丘，游軒轅之宮，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山，紀跡玄圃之上。

又曰：槐江之山，實惟帝之平圃，南望崑崙，其光熊熊。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，食之令人不溺。(草之美者，名曰沙棠之實。)

又曰：崑崙之墟，方八百里，高萬仞，上有木，木長五尋，大五圍。面有井，以玉為檻。檻有五門，門有開明獸守之，百神所在。

又曰：崑崙之丘有神，人面虎身文尾，其下有弱水泉。

徐整《長曆》曰：北斗當崑崙上。

《真人關尹內傳》曰：萬億萬歲，有一大水，崑崙飛浮。是時飛仙迎取天王及善民，安之山上也。

《葛仙公傳》曰：崑崙山一曰玄圃台，一曰積石瑤房，一曰閬風台，一曰華蓋，一曰天柱，皆仙人所居。

《列仙傳》曰：赤松子者，神農時雨師也。服水石以教神農，能入火不燒，至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛時，復為雨師，今之雨師是也。

又曰：西王母者，神人也。人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。

》神仙傳》曰：東郭延者，山陽人。服雲飛散，能夜書。有數十人乘虎豹來迎，比鄰盡見之。與親友辭別而去，雲詣崑崙山。

《神異經》曰：崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。

《搜神記》曰：崑崙之山，是惟帝之下都，環以炎火山。

《十洲記》曰：昆陵崑崙號曰。昆陵山也。上有金台玉闕，亦元氣之所合，天帝君治處。

《玄元記》曰：崑崙西南山，周回三萬里，巨蛇繞之三周，蛇長九萬里。

《尸子》曰：赤縣州者，實是崑崙之墟，玉紅之草生焉，食其一實而醉，臥三百歲而後寤。

《呂氏春秋》曰：菜之美者，有崑崙之蘋也。

《淮南子》曰：崑崙山上有層城九重，上有木禾，其條五尋。珠樹、玉璇樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，瑤樹在其北。

又曰：崑崙之玉瑱，而塵埃不能污也。

《抱朴子》曰：蔡譴者，自雲被謫至崑崙。初，譴還，人問云："崑崙似何？"答曰："天不問其高几里，要於仰視之，去天過十數里也。"

崔鴻《十六國春秋·前趙錄》曰：東平王劉約癸亥卒，一指猶暖，遂不殯殮，至於甲戌乃蘇。言見劉淵於不周山，經五日，遂復從至崑崙山，三日而復返於不周，見諸王公卿將死者悉在焉。

又曰：酒泉太守馬岌上言酒泉即崑崙之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即在此山，山有石室，王母堂珠璣鏤飾，煥若神宮。

○鍾山

《穆天子傳》曰升：自密山以至鍾山，四百六十里，其間盡澤，多怪獸奇魚。

又曰：天子北昇於舂山之上，望四野。(郭璞注曰：舂音鍾也。)曰：是惟天下之高山。

《山海經》曰：黃帝取密山之玉榮，投之鍾山之陰。(以為玉種。)

又曰：鍾山其子曰鼓，(此亦神名，名之為鍾山之子耳，其類皆見《歸藏》《啟筮》也。)其狀人面而龍身，帝乃戮之鍾山之東也。

又曰：鍾山之神名曰燭陰，(燭，龍也。是燭九陰也。)視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。

《魯女生列傳》曰：鍾山之棗，其大如瓶。

《十洲記》曰：北海外有鍾山，自生千芝及神草。此洲受太玄生符錄，仙家數十萬，耕田種芝草，課計頃畝種稻。

《玄中記》曰：北方有鍾山焉，山有石，首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。

《淮南子》曰：鍾山之玉，灼之以爐炭，三日三夜，其色不變。

《論衡》曰：鍾山之上，以玉抵鵲，彭蠡之濱，以魚食犬。

○玉山

《穆天子傳》曰：天子西征來還，乃循黑水至於群玉之山。天子於是取玉板玉器服物，載玉萬侯。(雙璧為珏，半璧為侯。見《左傳》。)

《山海經》曰：玉山是西王母所居。(此山多玉石，因以為名。)

《帝王世紀》曰：崑崙之北，玉山之神，人身、虎首、豹尾、蓬頭。

《外國圖》曰：西王母國前弱水中，有玉山白兔。

闞駰《十洲記》曰：赤水西有白玉山，山有西王母堂室。

○蓬萊山

《漢書·王莽傳》曰：有奇士，大十圍，自言巨無霸，出於蓬萊山，軺車不能載，三馬不能勝。

又：《武帝紀》曰：太初元年十二月祀后土，東臨渤海，望祀蓬萊。

《十洲記》曰：蓬萊山外別有海，謂之溟海，無風而洪波百丈，有九氣丈人，九天真君宮。

《玄中記》曰：東海之大者，有巨鰲焉，以背負蓬萊山。

《列子》曰：渤海之東有大海，其中有山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其上台觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆聚生，實皆有滋味，食之不老不死，人皆仙聖，一日一夕，飛翔來往。

《山海經》曰：蓬萊山，海中之神山，非有道者不至。

《列仙傳》曰：安期生，琅琊阜鄉人，時人皆言千歲，秦始皇與語，賜金璧數千萬，出阜鄉亭，皆置去，留以赤玉舄一量為報。曰："後千歲，求我蓬萊山下。"

又曰：負局先生，語似燕岱間人，吳市中摩鏡，一錢因摩之，輒問主人得無有疾苦，輒出紫赤藥與之，莫不時愈，後上吳山，懸藥下與萬姓。欲去時，語下人曰："吾欲還蓬萊山。"

《神仙傳》曰：麻姑謂王方平曰：自接侍已來，三見海水變桑田，蓬萊之清淺也。

○方丈山

《漢書》曰：太液池有方丈、瀛洲，像海中神山焉。

《列仙傳》曰：服閭者，不知何許人。常止莒，往來海邊諸祠中。有三仙人於祠中博，賭瓜，使服閭擔黃瓜十枚，令瞑目，乃止方丈山，在蓬萊山南，時往莒取珍寶賣之。

○瀛洲山

《史記封禪書》曰：齊宣王、燕昭王使人求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山，傳在海中，去人不遠，望之如雲中，及至則三山反在水下，欲至則風引船而去，莫能至者。仙人不死藥皆在焉，黃金白玉為宮闕。

○終南山

《書》曰：終南惇物，至於鳥鼠。(謂終南、惇物二山，西出至於鳥鼠山。)

《詩》曰：終南何有？有條有枚。

《漢書》曰：太一山又為終南山。《五經要義》：太一山在扶風武功縣，則終南、太一不得為一山明矣。蓋終南，南山之總名；太一，山之別號。

《唐書》曰：盧藏用初隱終南山，後出仕。道士司馬子微歸天台山，群公祖道，藏用指終南山曰："此中甚有佳處，何必天台？"子微笑曰："以吾觀之，此乃仕宦之捷徑爾。"藏用有慚色。

又曰：文宗開成二年詔曰："每聞京師舊說，以為終南山興雲，祈必有雨。若晴霽，雖密雲至地，竟不霑濡，況茲山北面闕庭，自當以時修其望祀，寵數宜及。今聞都無祠宇，終南山未備禮秩，命有司即時建立。

《關中記》曰：終南山一名中南，言在天中，居都之南也。

又曰：終南、太一，左右三十里內名福地。

皇甫謐《高士傳》曰：四皓共入商洛，隱地肺山，以待天下定。漢高祖征之不至，乃深自匿終南山。

《辛氏三秦記》曰：太一在驪山西，去長安二百里，山之秀者也。中有石室，常有一道士，不食五穀，自言太乙之精，齋潔乃得見之，其狀似仙人。山一名地肺，可避洪水。俗雲上有神人乘船行，追之不可及。

《方輿記》曰：東方朔謂天之大阻其終南，多金銀鐵玉石樟檀異類之物，此百工取給，萬姓所仰足也。

《風土記》曰：王莽以皇后有子，通子午道，從杜陵直抵終南。