○元日

《書》曰：正月上日，受終於文祖。(上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文祖者，堯，文德之祖廟。)

又曰：正月元日，受格於文祖。(月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢即政，故復至文祖廟告。)

又曰：正月朔旦，受命於神宗，(受舜終事之命，神宗文祖之宗廟，言神尊之也。)率百官若帝之初。(順舜初攝帝位故事奉行之。)

《漢書》正月朔，歲首。立春，四時之首。

又曰：哀帝時，鮑宣以正旦日蝕地震，宣上書曰："陛下父事天，母事地，子養庶人。今父虧明，母震動，子訛言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚惡之，況日之虧缺乎？"(三朝，日、月、歲也。)

《東觀漢記》曰：戴憑，字次仲。為侍中，正旦朝賀，百僚畢會。帝令群臣能說經史，更相難詰。義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十餘席。

《後漢書》曰：陳翔拜侍御史，時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整，翔奏冀恃貴不敬，請收治罪。時人奇之。

《續漢書》曰：永平四年詔曰："比來水旱饑饉，加有軍旅，正旦無陳朝賀之儀。"

又曰：歲正日為大朝射受賀，其儀夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀及贄，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官賀正月，二千石已上上殿，稱萬歲，舉觴御座前，司空奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂，百官受賜，宴飲大作樂。

《魏書略》曰：建安中，劉邵為計吏詣許，太史言，正旦當日蝕。邵時在荀彧所，坐者數十人，或雲當廢朝，或雲宜卻會，邵曰："梓慎、禆灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。然則聖人垂制，不為變豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。"彧善其言，敕朝會如故。日亦不食。

臧榮緒《晉書》曰：熊遠議曰：履端元日，正始之初，有識之士於是觀禮樂，榮耳目之觀，崇玩弄之好。

又曰：晉元會設白獸樽於殿上，樽蓋上施白獸。若有能獻直言者，則發此樽飲酒。案禮：白獸樽乃杜舉之遺式也。為白獸監，後代所為，示不忌憚也。

《晉載記》曰：南燕慕容超末年，正會群臣於正殿，方奏樂，超嘆，曲終不已。其年為宋高祖所擒。

沈約《宋書》曰：舊時歲朔，常設葦茭、桃梗、磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣。

又曰：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王義恭以衣承雪，作六出花，進以為瑞，帝大悅。

又曰：元嘉三十年正月旦，上朝萬國。平旦東南有青黑雲氣非常，廣數丈，過北，覆映宮上。

《北齊書》曰：神武既平并州，爾朱兆北保秀營，神武揚聲討兆，既出而止者數四，兆意怠。神武揣其歲首當宴會，遣竇泰以精騎襲之，一日一夜行三百里，神武繼至。兆軍人因宴饗休息驚走，遂破之，兆自殺。

又曰：張華原為兗州刺史，獄有繫囚，乃謂之曰：三元之始，念卿幽閉，今給假五日，足得展謁親族，期盡當還也。囚果應期而至。

《梁書》曰：天監十四年正月朔旦，高臨軒冠太子於太極殿。舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓，至是，別加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善舉止故也。

《唐書》曰：貞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太陽虧，遂罷朝會。至時不食，百僚稱賀。

又曰：天后朝，王方慶議告朔儀曰："今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上諸州朝集使等，鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。

又曰：新羅俗以元日拜日月神。

《易通卦驗》曰：正月五更，人整衣冠，於家庭中爆竹，帖畫雞子，或鏤五色於戶上，厭不祥也。

《尚書大傳》曰：正月上日，受終於文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。璇璣者，何也？傳曰，璇者，還也，璣者，幾也，微也，其變微微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。受謂舜也；上日，元日也。

又曰：夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正。夏以平旦為朔，殷以雞鳴為朔，周以夜半為朔。不以二三月後為正者，萬物不齊，莫適所立。故必以子丑三微月三正之相承若連環也。

又曰：周以至動，殷以萌，夏以芽。(謂三王之正也。至謂冬至日物動也。)物有三變，故正色有三。天有三生三死，(異時生者，怕異時死。)是故周以日至為正，殷以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。天有三統，土有三正。(統，水也。)統者，所以序生也。三正者，所以統天也。是故三統三正也，若循連環，周則又始，窮則反本也。夏以孟春為正者，貴形也。

《春秋感精符》曰：人統月建寅，物生之端，謂之人統，夏以為正。(《漢書》雲，於律太蔟為人統也。)

《白虎通》曰：正朔有三，何謂？夫天有三微之月也。三微者何？言陽氣始施黃泉而未上也。十一月陽氣始養黃泉之下，萬物皆赫赫然感陽之氣也。故周為天正，色尚赤。十二月之時，萬物時牙而白，故殷為地正，色尚白。正月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏為人正，色尚黑也。後之人不以二三月為正者，以其萬物不齊，莫有所立，故必以三微月也。

《漢官儀》曰：正月旦，天子御德陽殿臨軒，公卿大夫百官各陪位朝賀，蠻貊胡羌朝貢必見，屬郡計吏皆陛覲。

又曰：元日朝賀，三公拜璧，殿上獻壽觴。

又曰：正月朔賀，三公奉璧上殿向御面北。太常贊曰：皇帝為三公興，三公伏。皇帝坐，乃前進璧。古語曰，御坐則起，此之謂也。

《魏略》曰：正始元年，南風大起數十日，髮屋折樹，動太極殿東閣，正旦大會又甚，傾杯案，曹爽將誅之徵也。

《典略》曰：魏明帝使博士馬均作司南車，水轉百戲。正月朝，造巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京故事。

《晉起居注》曰：太始元年詔曰："朕遭憫凶，奉承洪業，追慕罔極，正日雖當受朝，其伎樂一切，勿有所設。又殿前反宇及文武織成帷帳之屬，皆不須施。

又曰：太始四年正月，上臨軒朝群臣於太極前殿，詔安平王載輿車升殿，上迎拜於阼階。王坐，上親奉觴上壽，皆如家人之禮。王拜，上皆跪而止之。

又曰：永和元年正月辛未朔，雨，不會。甲戌，皇太后登太極前殿，施紗幃鄣，與上臨向群臣。

又曰：鹹康四年，尚書倉部奏下揚州調胡米一升，至五斗正旦進御，詔停。

又曰：十二月丙子正旦，會百僚，增賜綠醽酒，人二升。

又曰：鹹康七年十二月，尚書樂謨奏，八年正會儀注，惟作鼓鍾，其餘伎樂盡停不作。詔曰：若元日大饗萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，朕聞起居之節，朝無磬折之音，賓無蹈履之度，其於事儀，不亦闕乎？卿諸人當量輕重，以制事中，則情典並隨，國無滯儀矣。

又曰：永和中，廷尉王彪之與揚州刺史殷浩書曰：太史上元日告朔，談者或有疑應卻會與否？昔建元元年，亦元日告朔，庾車騎寫劉孔才所論，為不得禮，苟令從之，是勝人之一失。何者？《禮》云：諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟大饗，日蝕，後之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門，而卒暴有之，則不得終禮，非為先存其事而僥倖史官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，史官告譴而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術。方大饗華夷，君臣相慶，此豈為敬虔天災罪己之謂。且檢之事實，惟合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事。冕服御坐門闥之制，與元會禮異，自不得兼行，當權其事宜。合朔之禮不輕於元會，元會有可卻之禮，惟合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。"浩從之，竟卻會。

又曰：鹹和二年正月饗萬國，有鷗鳥五集殿，明年蘇峻反。

《三齊略》曰：滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云，沛公逃入井。羽曰："井中有人，鳩不集其上"。遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋為此也。

《列子》曰：邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰："正旦放生，示有恩也。"客曰："民知君欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。"簡子曰："善。"

《孔叢子》曰：邯鄲民以正月旦獻雀於趙王而綴以五彩。王大悅。申叔告子順，子順曰："王何以為也？"對曰："正旦放之，求有生也"。子順曰："此委巷之鄙事，非先王之法，且又不順。夫雀者，取其名則宜授之於上，不宜取之於下。一國之主受民雀，將何悅焉？"

《淮南子》曰：以日冬至數至來歲正月朔日五十日者，民食足；不滿五十日，日減一升；有餘日，日益一升。(《四時纂要》曰：此占最有據也。)

《世說》曰：元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗引之彌苦。文獻曰：文獻，王導謚。"太陽與萬物同輝，臣下何以瞻仰！"乃止。

又曰：陶公作荊州時，敕船官使鋸木屑，不限多少悉藏之，時鹹不解此意。後正會值積雪，會日始晴，廳事前除雪地甚潤濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。

《桂陽列仙傳》曰：成武丁正旦大會，以酒沃庭中，有司問其故。對曰："臨武縣失火，以酒救之。"遣驗果然。

又曰：永寧元年，西南夷獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。時元會作之於庭，安帝與群臣觀，大奇之。惟陳禪獨離席，曰："帝王之庭，不宜作夷狄伎。"

《荊楚歲時記》曰：元日庭前爆竹，以辟山魈惡鬼也。山魈，按《神異經》在西方深山中，長尺余，犯人則病，畏爆竹聲。又俗爆竹燃草，起於庭燎。

又曰：元日至於月晦，民並為醵酺飲食，名又似之矣。出錢為醵，出食為酺竟分明。擲樗名為博射，《藝經》為擲博。

又曰：元日鏤懸葦炭桃棒門戶上，卻癘疫也。

又曰：元日服桃湯，桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼。今人進屠蘇酒、膠牙餳，蓋其遺事也。

又曰：正月一日，三元之日也，(元，始也。)雞鳴而起。案《周書緯通卦》云："雞，陽鳥也，以為人候四時，使人得以翹首結帶正衣常也。(注云：案《禮·內則》雲，子事父母，婦事姑舅，雞初鳴，鹹盥潄櫛纚笄，則惟其常，非獨此日，但元正之朝存亡慶弔，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早，特重於余辰，所以標而異焉。)先於庭前爆竹，帖畫雞或斫鏤五彩及土雞於戶上。

莊周云：有掛雞於戶，懸葦炭於其上，樹桃其旁而鬼畏之。

《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屋三千里，上有金雞，日照此則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。

又曰：《崔氏月令》云：過臘一日，是謂小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。按成子安《椒花銘》曰："肇惟歲首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。"是知小歲用之。

周處《風土記》曰：元日造五辛盤，正元日五葷鍊形。注曰：五辛所以發五藏氣。

《莊子》曰：春月飲酒茹蔥，以通五藏。

又曰：乃有雞子，五葷練形。(正旦皆當生吞雞子一枚，謂之練形，又晨食五辛菜，以助發五藏氣。)

又曰：《玄中記》曰："今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。"

應劭《風俗通》曰：有桃人葦炭畫虎鬱壘，以此鬼食虎，今或畫虎於門，此並其事。猛獸之聲，有如爆竹。

《神異經》云：西方深山中有人焉，其長尺余，性不畏人，犯之令人寒熱，名曰山魈。以竹著火掛熚，(音必，撲也。)而山魈驚憚。《玄黃經》雲，謂此鬼是也，俗人以爆竹起於庭燎，不應濫於王者。(魏時人問議郎董勛云：今正臘月門前作煙火桃人絞索松柏殺雞著門戶逐疫，禮也？勛答云：禮，十二月索室逐疫釁門戶磔雞。漢火行，故作火助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。勛又曰：正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞於門，七日帖人於帳，當為此日。今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義。但古乃磔雞今畏鬼，今則不殺，未知孰是。北間人於此日向辰至門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆於灰散之宅內，雲以招牛馬，未知所出也。)於是，長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒酒，飲桃湯及柏，故以桃湯柏葉為酒。(董勛雲，俗以歲首用椒酒、椒性芬香，人中為藥，咒而飲之，亦一時之禮。故於此日采椒花以貢尊者。晉海西令又問董勛曰：俗人正日飲酒，先飲小者何也？勛云：俗人小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後與酒，然則從小起，意在於斯乎？其敷子散出葛洪《煉化篇》，方用柏子人，麻人，細辛、乾薑、附子等分為散，井花水服之。又方，江夏劉次卿受彈鬼丸方，武都雄黃丹砂二兩五錢，合搗淨五兩蠟和令調如彈丸。正月旦令男左女右帶之。又雲，敷子散出胡洽方。)於是，下五辛菜，膠牙糖，各進一雞子。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。(周處《風土記》云：正旦當生吞雞子一枚，謂之練形。又晨啖五辛菜以助發五藏氣，則行之久矣。膠牙者，蓋以使之牢固不動，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《練化篇》云：正月旦吞雞子赤豆各七枚辟溫氣。又《肘後方》云：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。張仲景方云：歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚，雞子白麻並酒吞之，然麻豆之設當起於此，今則熬之，未知所據也。)又以錢貫系床腳。回以投糞掃上，雲令如願。

《錄異記》云：有商人區明者，過彭澤湖，有車馬，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須，有人教之，但乞如願，及問，以此言答之。青洪君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如願並為即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。此如願遺事。(今北人正月十五日夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆上，雲以治腰痛，意者亦為如願故事。)

鄧德明《南康記》曰：昔有盧躭仕州為治中，少學仙術，身能奮飛，每夕輒凌虛歸家，曉則還州。嘗赴元會，至曉不及預朝列，化為白鵠，至閣前迴翔欲下，威儀以筆擲之，得一隻履，躭乃驚還就列，內外左右，莫不駭異。時步騭為廣州刺史，意甚惡之，便以狀聞，遂至誅滅。

王子年《拾遺記》曰：堯在位七年，有鸞鳳而來集，麒麟遊於藪澤，鴟梟逃於絕漠。有祗友之國獻重明之鳥，一名重精，雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，以肉翮而飛，能搏逐猛虎，使妖惡不能為害。食以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶以望重精之集。其來至之時，國人或刻鑄金寶為此鳥之狀，置於戶牖之間，則魑魅鬼類自然退伏。今人每歲元日刻畫為雞於戶牖之上者，蓋重精之遺像也。

《西京雜記》曰：漢置宗廟飲酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一曰〈酉昷〉。

《鄴中記》曰：石虎正會，虎於正殿南面臨軒，施流蘇帳，皆竊擬禮制，整法服，冠通天，佩玉璽，玄衣纁裳，畫日月山龍黼黻華蟲粉米。尋改車服，著遠遊冠，前安金博山，蟬翼丹紗里服。太昕行禮，公執珪，卿執羔，大夫執雁，士執雉，一如舊禮。充庭車馬，金銀玉輅，革輅數千。

董勛《答問》曰：歲首，祝椒酒而飲之，以椒性芬芳，又堪為藥。又折松枝，男七女二七，亦同此義。

又：《雜修養書》曰：正月一日，取五木香作湯以浴，令人至老鬚髮黑。(案道家謂青木香為五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其義也。)

《雜五行書》曰：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七顆置井水中，辟瘟病甚效。

《萬歲歷》曰：漢成帝詔除正旦殺雞與雀，可謂仁於用心。(謂非正旦則禁殺。)

崔寔《四人月令》曰：元日進椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身輕，能(音柰。)老，柏是仙藥。又云：進酒次第，當從小起，以年少者為先。

又曰：正月之朔，是謂正日，躬率妻孥絜祀祖禰，及祀日進酒降神畢，乃室家尊卑無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。

《玉燭寶典》曰：正月為端，(《春秋傳》曰：履端於始也。)其一日為元日，(元者善之長也，先王體元以居正，又元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(歲之元，時之元，日之元。)亦云三朔。(《尚書大傳》曰：夏以平明為朔，殷以雞鳴為朔，周以半夜為朔。)

又曰：元日造桃板著戶，謂之仙木，象鬱壘山桃樹，百鬼畏之。

王羲之《月儀書》曰：日往月來，元正首祚，大蔟告辰，微陽始布，罄無不宜，和神養素。

李膺《家錄》曰：膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄。時歲日，翊引杯曰："正朝從小起。"膺謂翊云："死者人情所惡。今子無吝色者何？"翊曰："求仁得仁，又誰恨也？"膺乃嘆曰："漢其亡矣！漢其亡矣！善人天地之紀，而多害之，何以存國！"

裴玄《新書》曰：正旦縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞以覆之，俗說厭癘氣。今以問河南伏君。伏君曰：是日也，土氣上升，草木萌動。羊吃百草，雞啄五穀。故殺之助生氣。

《古史考》曰：元日，太史乃占氣象，以知水旱吉凶，隨分野書之。

《王渾集》曰：詔問明正旦會，四方計吏入見，臨朝當何所宜？渾奏：舊正會前，計吏軒下，侍中讀詔書，計吏跪奏，臣以詔當次對承，陛下留心訪問之意，可令中書恆詔問方土所有，士人賢才隱伏未達，風俗好尚，禮教之宜。勸農務本，以盡墾殖之利，刑獄清理，無枉濫之失。郡守長吏，勤心治政，為民興利除害。訓化之績，授以紙筆，盡意陳聞，以明聖旨，垂心四遠。

劉臻妻正旦獻《椒花頌》曰：昊穹周回，三朝肇建。青陽散暉，澄景載煥。美此靈花，爰采爰獻。聖容映之，永壽於萬。

後漢張衡《東京賦》曰：於是孟春元日，群後旁戾，百僚師師，於斯胥洎，(孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。)蕃國奉聘，要荒來質，(音致。)時惟帝臣，獻琛執贄，當覲於殿下者，蓋數萬以計。爾乃九賓重，(謂朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。)臚人列，(鴻臚所主羌胡之人皆臚列也。)崇牙張，鏞鼓設，郎將司階，虎戟交鎩。(虎賁中郎將主夾階而立，虎賁，或執戟殺相對立也。)

晉傅玄《元日朝會賦》曰：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。六鍾隱其駭奮，鼓吹作乎雲中。

晉庾闡《楊都賦》曰：歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。皇帝乃坐露寢，御組帷，冠華冕，戴翠蕤，襲日月，佩玉緌，懷六璽，紉文龜。

魏曹植《正會詩》曰：初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，瞻仰華梁。願保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。家室榮貴，壽若東王。