爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我，誰生誰滅？而諸凡夫依於生滅，不求盡苦，不證涅槃。”

佛言：“大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。

“大慧，如來藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣；離我、我所，以不覺故，三緣和合而有果生。外道不知，執為作者，無始虛偽惡習所熏，名為藏識。生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恆注不斷。本性清淨，離無常過，離於我論。

“其餘七識，意意識等，念念生滅。妄想為因，境相為緣，和合而生；不了色等自心所現，計著名相，起苦樂受。名相纏縛，既從貪生復生於貪，若因及所緣，諸取根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未舍、未轉如來藏中藏識之名。

“若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。若見如來藏五法、自性、諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不動地得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂獲自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道及意生智身離於諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏、藏識之名。

“大慧，若無如來藏名藏識者，則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見內境界住現法樂，而不捨於勇猛精進。大慧，此如來藏、藏識本性清淨，客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證。如來於此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。

“大慧，我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來藏、藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏、藏識，當勤觀察；莫但聞已，便生足想。”

爾時，世尊重說頌言：

“甚深如來藏， 而與七識俱，
執著二種生， 了知則遠離。
無始習所熏， 如像現於心，
若能如實觀， 境相悉無有。
如愚見指月， 觀指不觀月，
計著文字者， 不見我真實。
心如工伎兒， 意如和伎者，
五識為伴侶， 妄想觀伎眾。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願為我說五法、自性、諸識、無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至於如來自證之位。”

佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，五法、自性、諸識、無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入於如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、諸識、無我，於心所現見有外物而起分別，非諸聖人。”

大慧白言：“云何不了而起分別？”

佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我、我所染著於色，覆障聖智起貪瞋痴，造作諸業如蠶作繭，妄想自纏墮於諸趣生死大海，如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名相流。

“大慧，此中相者，謂眼識所見，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。

“分別者，施設眾名，顯示諸相，謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。

“正智者，謂觀其相互為其客，識心不起，不斷不常，不隨外道二乘之地，是名正智。

“大慧，菩薩摩訶薩以其正智，觀察名、相非有非無，遠離損益二邊惡見，名、相及識本來不起，我說此法名為如如。

“大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲；至法雲已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來；成如來已，為眾生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而為說法；其身清淨離心意識，被弘誓甲，具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，為三性入五法中，為各有自相？”

佛言：“大慧，三性、八識及二無我悉入五法。其中名及相，是妄計性；以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光，是緣起性；正智、如如不可壞故，是圓成性。大慧，於自心所現生執著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，唯妄計性。若能舍離二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自證聖智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。

“複次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設眾名，顯示諸相心心所法，是名分別。彼名、彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察，乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定究竟根本自性可得，是如如相；我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。若能於此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識及二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧，於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達；通達此已，心則決定，不隨他轉。”

爾時，世尊重說頌言：

“五法三自性， 及與八種識，
二種無我法， 普攝於大乘。
名相及分別， 二種自性攝，
正智與如如， 是則圓成相。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如經中說，過去、未來、現在諸佛如恆河沙，此當云何？為如言而受？為別有義？”

佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世諸佛非如恆沙。何以故？如來最勝超諸世間，無與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳！我以凡愚諸外道等，心恆執著常與無常，惡見增長生死輪迴，令其厭離發勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優曇華，彼便退怯，不勤精進。是故我說如恆河沙。我復有時觀受化者，說佛難值如優曇華。大慧，優曇缽華無有曾見、現見、當見，如來則有已見、當見。大慧，如是譬喻非說自法。自法者，內證聖智所行境界，世間無等，過諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真實如來，超心意意識所見之相，不可於中而立譬喻；然亦有時而為建立，言恆河沙等無有相違。

“大慧，譬如恆沙，龜魚象馬之所賤踏，不生分別恆淨無垢；如來聖智如彼恆河，力通自在以為其沙，外道龜魚競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故？如來本願以三昧樂普安眾生，如恆河沙無有愛憎、無分別故。

“大慧，譬如恆沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨本性，恆與火大俱時生故。諸凡愚人謂地被燒，而實不燒，火所因故。如來法身亦復如是，如恆河沙終不壞滅。

“大慧，譬如恆沙無有限量；如來光明亦復如是，為欲成就無量眾生，普照一切諸佛大會。

“大慧，譬如恆沙住沙自性，不更改變而作余物；如來亦爾，於世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。

“大慧，譬如恆沙，取不知減，投不見增；諸佛亦爾，以方便智成熟眾生無減無增。何以故？如來法身無有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞。

“大慧，譬如恆沙，雖苦壓治，欲求酥油終不可得；如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍離於法界中深心愿樂亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。

“大慧，譬如恆沙，隨水而流，非無水也；如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言，諸佛如來如恆河沙。

“大慧，如來說法不隨於趣；趣是壞義，生死本際不可得知；既不可知，云何說趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知。”

大慧菩薩復白佛言：“若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？”

佛言：“大慧，無始虛偽過習因滅，了知外境自心所現，分別轉依，名為解脫，非滅壞也，是故不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別眾生，以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見，不了知故分別心起，了心則滅。”

爾時，世尊重說頌言：

“觀察諸導師， 譬如恆河沙，
非壞亦非趣， 是人能見佛。
譬如恆河沙， 悉離一切過，
而恆隨順流， 佛體亦如是。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，願為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？”

佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，一切法者，所謂善法不善法、有為法無為法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有受法無受法。大慧，舉要言之，五取蘊法，以心意意識習氣為因而得增長，凡愚於此而生分別謂善不善；聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。

“複次，大慧，善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識並五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續不斷，無異體生，生已即滅。不了於境自心所現，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形相，剎那不住，我說此等名剎那法。大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是剎那法。無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故，彼計無為，同諸法壞墮於斷見。大慧，五識身，非流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏，受苦樂，與因俱。有生滅，四種習氣之所迷覆，而諸凡愚分別薰心，不能了知起剎那見。

“大慧，如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有剎那者，聖應非聖，而彼聖人未曾非聖。如金、金剛，雖經劫住，稱量不減。云何凡愚不解於我秘密之說，於一切法作剎那想？”

大慧菩薩復白佛言：“世尊常說：‘六波羅蜜若得滿足，便成正覺。’何等為六？云何滿足？”

佛言：“大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。

“大慧，世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我、我所，執取二邊，求諸有身，貪色等境；如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生於梵世。

“大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺執著涅槃，希求自樂，如是修習諸波羅蜜。

“大慧，出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法，了知唯是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恆修行檀波羅蜜；於諸境界不起分別，是則修行屍波羅蜜；即於不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；國中後夜勤修匪懈，隨順實解，不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜；以智觀察，心無分別，不墮二邊，轉淨所依而不壞滅，獲於聖智內證境界，是則名為般若波羅蜜。”

爾時，世尊重說頌曰：

“愚分別有為， 空無常剎那，
分別剎那義， 如河燈種子。
一切法不生， 寂靜無所作，
諸事性皆離， 是我剎那義。
生無間即滅， 不為凡愚說，
無間相續法， 諸趣分別起。
無明為其因， 心則從彼生，
未能了色來， 中間何所住？
無間相續滅， 而有別心起，
不住於色時， 何所緣而生？
若緣彼而起， 其因則虛妄，
因妄體不成， 云何剎那滅？
修行者正受， 金剛佛舍利，
及以光音宮， 世間不壞事。
如來圓滿智， 及比丘證得，
諸法性常住， 云何見剎那？
乾城幻等色， 何故非剎那？
大種無實性， 云何說能造？”