爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：

“我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。”

爾時，賢首菩薩以偈答曰：

“善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手客群行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。若常信奉於諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德。戒能開發菩提本，學是勤修功德地；於戒及學常順行，一切如來所稱美。若常信奉於諸佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有為過。若能舍離有為過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通；若能發起大神通，則知一切眾生行。若知一切眾生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝眾生智。若得善攝眾生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與眾生無限利。若與眾生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則為諸佛所授記；若為諸佛所授記，則一切佛現其前。若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則為諸佛所憶念。若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾；若具隨好為嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則不思議光莊嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡不遍，悉能調伏諸眾生。若能如是調眾生，則現無量神通力。若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議眾歡喜。若說不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導，身語意業恆無失。若以智慧為先導，身語意業恆無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能為眾說法時，音聲隨類難思議。若能為眾說法時，音聲隨類難思議，則於一切眾生心，一念悉知無有餘。若於一切眾生心，一念悉知無有餘，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而升位。若於十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動滿十方。若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。或有剎土無有佛，於彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼為說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法錀入寂滅，乃至舍利廣分布。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫。或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，或復有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，入於三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。十方所有諸讚頌，稱嘆如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明末香嚴，種種末香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。種種雜寶莊嚴蓋，眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養如來門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。或以苦行一精一進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。或以無常眾苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治；隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足；隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測。有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。一切世間眾苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有不識出離法，不求解脫離諠憒，菩薩為現舍國財，常樂出家心寂靜。家是貪愛系縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，為欲利益眾生故。若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受老病死眾患。或有貪慾瞋恚痴，煩惱猛火常熾然，菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度眾生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論。或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長。或現邪命種種行，習行非法以為勝，或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導師。或有示謁諸天廟，或復示入恆河水，食根果等悉示行，於彼常思已勝法。或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復臥杵求出離，而於彼眾作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。眾生迷惑稟邪教，住於惡見客群苦，為其方便說妙法，悉令得解真實諦。或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解語言音，為說四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。”