告子章句上·第四節
作者：佚名
告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”
孟子曰：“何以謂仁內義外也？”
曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”
曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”
曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”
譯文及注釋
譯文
告子說：“飲食男女，這是本性。與人相互親愛，是內在的，不是外在的；行為方式，是外在的，不是內在的。”
孟子說：“為什麼說與人相互親愛是內在的而行為方式是外在的呢？”
告子說：“他年長而我尊敬他，並不是我心中有尊敬之情；就好比那東西是白色而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，所以行為方式就稱為外在的。”
孟子說：“不同於白馬的白色，那么也沒有不同於白人的白色；不能識別老馬的老，那么也沒有對老人的尊敬嗎？你是說年長者的行為方式呢？還是說尊敬年長者的行為方式？”
告子說：“是我的弟弟我就愛他，是秦國人的弟弟我就不愛他了，這是以我作為愛否的標準，所以與人相互親愛就稱為是內在的。尊敬楚國人的長輩，也是尊敬我的長輩，是以年長作為樂意尊敬的標準，所以說行為方式是外在的。”
孟子說：“嗜好秦國人的烤肉，沒有不同於嗜好自己的烤肉，事物都有類似的情形，難道說嗜好烤肉的心理也是外在的嗎？”
注釋
耆：通“嗜”。《周禮·秋官·大行人》：“五方之民，言語不通，耆欲不同。”《莊子·齊物論》：“鴟鴞耆鼠。”這裡用為嗜好之意。