天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔 子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓， 天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不 服。’此之謂也。”

積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈台之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而 為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。 商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而 復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏後氏教以 忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救 鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩 之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。

傳曰：“觸情縱慾，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古 今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士 服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰：“左之 左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也，是故■冕厲戒， 立於廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立於喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲 攖胄立於桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強 足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。”

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之 圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子 力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治 國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。

書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折鏇中規， 立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順， 其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近於禮，遠 恥辱也。”

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜欲好惡者，所以悅心也。君子 衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心 悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居 樂德，內悅而形。詩曰：“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 長生久視，而無累於物也。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏； 衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行 能，有所定矣。詩曰：“芃蘭之枝，童子佩觿。”說行能者也。

冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝 成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修 業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁 素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏 之，不亦威而不猛乎？”

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，遠於佞， 嗇於時，惠於財，任賢使能。”於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓， 饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其 禮與上同。冠於祖廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而 冠，古之通禮也。

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以 屨二兩加束修二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人 曰：“有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。 夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二 爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂， 拜諸母於大門。夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰： “某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草 茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”

春秋曰：“壬申，公薨於高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路 寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路 寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢， 故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入於成 周。”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之 寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子 之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。 諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。 卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之 禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為 贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜 以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒 其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適 謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢 士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年 秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

古者必有命民，命民能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢 馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘 財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所 以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之 謂也。

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不 給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見 諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮， 考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有 不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊 賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝 者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之 禮；歲八月西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之 禮。歸格於祖禰，用特。

春秋曰：“正月，公狩於郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。”苗者奈 何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。春搜者不殺小麛及孕重 者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮搜狩之義也。 故苗獮搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜尋之，狩者守留之。夏不田，何也？ 曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎 哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去 禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。

天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬， 田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群；天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫 殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鴈，然後設罻羅；草木 零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子 在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆 讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和； 龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來 貢，不失厥宜，方五十里至於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅 慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔， 天下明德也。

射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫 既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢 六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食谷，故曰：“不 素飧兮。”此之謂也。

生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮 也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：“天王使 宰咺來歸惠公、仲子之賵。”賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水 被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚所以送死也，賻賵所以佐生 也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十 尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一 匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣 各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以 貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制 奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸 侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日 而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰， 禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳 集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫 三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子 吳之習於禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩 坎，其高可隱也；既封，左袒右鏇，其封且號者三。言曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣 則無不之也！無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子於禮其合矣。”

子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯， 三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而 弦，衎衎而樂作，而曰：“先生制禮不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪 畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過 也。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君 子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已 盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過對曰：“殆不 如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親， 非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。” 宣王邑邑無以應。

古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方 之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有 齊衰大功，五月不服力役之徵，有小功之喪者未葬，不服力役之徵。其有重屍多死者，急則 有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮裡用之，各擊鼓苣火，逐官宮裡。家之主人冠立於阼，事畢 出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。

齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入 戶，僾然若有見乎其容；盤鏇出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳 唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻 鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而 差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷 佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。

韓褐子濟於河，津人告之曰：“夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐 子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯 也。”津人申楫舟中水而運，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟 中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而 改吾義。”言未已，舟泆然行。韓褐子曰：“詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚；愷悌君子，求 福不回。’鬼神且不回，況於人乎？”

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而 威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其 聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？”

公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內 折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言 乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不 爭，知慮微達而能不愚。”

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮 有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾 之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。 若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”

孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠 而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去， 子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故 曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰 太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可 也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面 者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以道民，不亦可乎？ 居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以 加仲弓之言。

孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御 曰：“趣驅之，趣驅之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也， 又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。黃帝詔伶倫作為音 律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸 而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄 鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而 均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之於宗廟，以歌迎 功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂， 南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分 以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上， 林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其 風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑 洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬 生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。

聖人作為■鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後乾戚旄狄以舞 之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世 有尊卑長幼之序也。

鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以 致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志 義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鞞之聲歡歡 以立動，動以進眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦 有所合之也。

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民 有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音 作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉 直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之 音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使 陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪 也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事 行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則 魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯 節，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌盪之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸 聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱 和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以 成其行，奸聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目 鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以乾戚，飾以羽旄，從以 簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時， 周鏇象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生， 唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂 者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂， 是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂 者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂 器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心 之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故 先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其 志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以 飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之 動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂 之，及乾戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲 ■以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲； 其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感於物而後動，是 故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其 極一也，所以同民心而立治道也。

凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政 和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君， 商為臣，角為民，征為事，羽為物；五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則 陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相 凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；桑間、濮上之 音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使 耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月， 皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。

凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰： “威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生 矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗 離於前；所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而 文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人， 而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求 來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入於南，不歸於北。南者生育之鄉， 北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂 哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人 則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加 乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也 勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積 正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之 徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子 路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食 七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。”