靈樞·壽天剛柔
作者：佚名
黃帝問於少師曰：余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。
少師答曰：陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方。得病所始，刺之有理。謹度病端，與時相應。內合於五臟六腑，外合於筋骨皮膚。是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五臟為陰，六腑為陽，在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰，病在陰之陰者，刺陰之滎俞，病在陽之陽者，刺陽之合，病在陽之陰者，刺陰之經，病在陰之陽者，刺絡脈。故曰，病在陽者，名曰風，病在陰者，名曰痹，陰陽俱病，名曰風痹。病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也。急治其陰，無攻其陽。有形而不痛者，其陰完而陽傷之也。急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽。此謂不表不里，其形不久。
黃帝問於伯高曰：余聞形氣，病之先後，外內之應奈何？伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣；氣傷髒乃病髒，寒傷形乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內之相應也。
黃帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已；多少遠近，以此衰之。久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。
黃帝曰：外內之病，難易之治，奈何？伯高答曰：形先病而未入髒者，刺之半其日。髒先病而形乃應者，刺之倍其日。此外內難易之應也。
黃帝問於伯高曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄其以立壽夭，奈何？伯高曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭，血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者，則壽，形充而皮膚急者，則夭，形充而脈堅大者，順也，形充而脈小以弱者，氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者，骨小，骨小則夭矣。形充而大肉胭堅而有分者，肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者，肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此，立形定氣，而後以臨病人，決死生。
黃帝曰：余聞壽夭，無以度之。伯高答曰：牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。
黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭，奈何？伯高答曰：平人而氣勝形者，壽；病而形肉脫，氣勝形者，死，形勝氣者，危矣。
黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？伯高曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。
黃帝曰：刺三變者，奈何？伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。
黃帝曰：營衛寒痹之為病，奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱，少氣，血上下行。衛之生病也，氣痛，時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中。寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。
黃帝曰：刺寒痹內熱，奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以藥熨之。
黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆□咀漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，並內酒中。置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布綿絮曝乾之，乾復漬以盡其汁。每漬必晬其日，乃出乾。乾並用滓與綿絮。復布為復巾，長六七尺，為六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹。所刺之處，令熱入至於病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中無見風。每刺必熨，如此病已矣。此所謂內熱也。
譯文
黃帝向少師問道：我聽說人體的生長，性格有剛有柔，體質有強有弱，身材有長有短，並有陰陽兩方面的區別，希望聽一下其中的道理。
少師回答說：陰中有陽，陽中有陰，必須辨別陰陽的情況，才能準確地掌握針刺之法。了解疾病起始時的情況，才能在針刺時作出適當的手法。同時要認真地揣度發病的經過與四時季節變化的相應關係。人體的陰陽，裡面合於五臟六腑，外面合於筋骨皮膚，所以人體裡面有陰陽，外面也有陰陽。在裡面的，五臟為陰，六腑為陽；在外面的，筋骨為陰，皮膚為陽。因此，病變在陰中之陰的，應當針刺陰經的滎腧(五腧穴)；病變在陽中之陽的，應當針刺陽經的合穴，病變在陽中之陰的，應當針刺陰經的經穴；病變在陰中之陽的，應當針刺陽經的絡穴。所以說病在陽經的叫做風，病在陰經的叫做痹，陰陽兩經都有病的叫做風痹。病有形態變化而不感覺疼痛的，屬於陽經一類的疾病；病無形態變化而感覺疼痛的，屬於陰經一類的疾病。沒有形態變化而感覺疼痛的，這是陽經無病，只是陰經有病，要趕快在陰經方面取穴治療，而不要攻其陽經。有形態變化而不覺疼痛的，是陰經無病，而只是陽經有病，要趕快在陽經方面取穴治療，而不要攻其陰經。若是陰陽表里都有了病，忽然有形，忽然無形，並且心中煩躁，這叫做陰病甚於陽，就是所說的不表不里，治療比較困難，預示著病人的形體將不能久存了。
黃帝向伯高問道：我聽說形氣與病有先後內外相應的關係，這種情況是怎樣的呢？
伯高回答說：風寒從外侵襲，傷及形體，應之於外之皮毛；憂恐忿怒從內發生，傷及內氣，應之於內之臟腑。由於氣失協調，傷了五臟之後，就會使五臟有病。寒邪侵襲，使形體受了傷害，就會使肌肉皮膚發病。風邪傷了筋脈，筋脈就會應之而發病。這就是形氣與疾病外內相應的關係。
黃帝問：針刺的療程怎樣來確定呢？
伯高回答說：病九天的，刺三次可愈。病一個月的，刺十次可愈。病程時日的多少遠近，都可依據三日一刺的標準類推。如久患痹病，邪氣留滯不去，就應診視血絡，盡力去掉惡血。
黃帝問：內外病症，在治療難易上，應如何區別？
伯高回答說：形體先有病尚未侵入內臟的，病僅在表，針刺的次數減半即可痊癒；內臟先有病而表現於外的，是內外皆病，針刺的次數必須加倍才能痊癒。這就是疾病有內外，針治有難易，它們之間互應的道理。
黃帝向伯高問道：我聽說人的形態有緩有急，氣質有盛有衰，骨骼有大有小，肌肉有堅有脆，皮膚有厚有薄，怎樣用這些因素來確定人的壽夭呢？
伯高回答說：人的形和氣之間平衡相稱的就是長壽，不平衡不相稱的就會夭亡。皮膚與肌肉相包很緊的就會長壽，不相包的就會夭亡。血氣經絡充盛勝過形體的就會長壽，血氣經絡不能勝過形體的就會夭亡。
黃帝問：什麼叫做形體的緩急呢？
伯高回答說：形體充實而皮膚舒緩的人，能夠長壽；形體充實而皮膚堅緊的人，就會夭亡。形體充實而脈氣堅大的稱為順，形體充實而脈氣弱小的則為氣衰，氣衰就很危險了。如果形體充實而顴骨不突起的人，骨骼必小，骨小就容易夭亡。形體充實而臂腿臀部肌肉突起堅實而有膚紋的，稱為肉堅，肉堅的人就會長壽；形體充實而臂腿臀部肌肉沒有膚紋的，稱為肉脆，肉脆的人就會天亡。這是由於人天生的秉賦不同而產生的現象，所以確立形體的剛柔強弱，決定氣的陰陽，就可看出一個人壽命的長短。因此，醫生必須明確這些道理，立形定氣，然後才可臨床治病，決斷死生。
黃帝說：我聽說人有壽有夭，但無法測度。
伯高回答說：看一個人的壽夭，可從其面部的骨肉來判定，耳邊四周的骨骼平陷，高度不及耳前肉的人，不滿三十就會死的；如再因外感內傷而生病的，不到二十歲就可能死亡。
黃帝問：形氣的相勝，怎樣用它來確定壽夭呢？
伯高回答說：一般的健康人，其氣勝過形體的能夠長壽。有病的人，形消肉脫，即使氣勝於形，但這是邪氣盛，是要死的；如果形體勝過氣脈，這是正氣衰，也是很危險的。
黃帝說：我聽說針刺有三種不同方法，是什麼呢？
伯高回答說：這三種刺法是刺營氣、刺衛氣、刺寒痹留於經絡。
黃帝問：這三種刺法是怎樣的？
伯高回答說：刺營是刺靜脈以出惡血，刺衛是疏泄邪氣，刺寒痹是針刺後再加藥熨。
黃帝問：營、衛、寒痹的症狀是怎樣的？
伯高回答說：營氣發病，主要是寒熱往來，氣短不暢，血上下妄行。衛病，則主要是氣痛，時來時去，並且腹部郁脹、鳴叫，這是由於風邪侵入腸胃所致。寒痹之病，是寒邪留於經絡之間，長久不去，肌肉時常疼痛，或皮膚麻木不仁。
黃帝問：刺寒痹，針後藥熨是怎樣的？
伯高回答說：人的體質不同即有差別，對一般百姓，可用火針法；對尊貴大人，就要在用針後以藥熨貼。
黃帝問：藥熨是怎樣的？
伯高回答說：用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，這四種藥都用嘴咬成粗粒，浸入酒中，再用絲綿一斤，細白布四丈，一併放入酒中，把酒器放在燃燒著的馬糞上面，酒器要用泥封嚴，不使漏氣。五天五夜之後，取出白布和絲綿曬乾，再浸入酒內，直到將酒和藥汁吸完。每浸一次，需要一天一夜的時間，才取出曬乾，並將藥滓和絲綿放在夾袋內。這種夾袋用雙層布做成，長六七尺，共做六七個。使用時將裝有藥滓和絲綿的夾袋在桑袋上烤熱再熨，共熨三十次而止。熨後汗出，用夾袋擦身，也是三十次而止。然後在密室內散步，不要見風。每次針刺必須配合藥熨，這樣病就可以好了。這就是所說的藥熨。